观本住品第九
庚（二）釋補特伽羅無我 分二：（一）正釋；（二）破補特伽羅有自性的能立(因)。
辛（一）正释 分二：（一）牒诤；（二）答难。
壬（一）牒诤 问曰：有声闻部云：「中论说：『取者亦如是』极不合理，因为眼耳等根及受等心所为缘而有取者，取者在眼耳等根及受等心所之前已有。」如此则在彼等所取以前已有取者一法，何以故？若先无有取者一法，则眼耳等根不能成为所取故。颂文前一「等」字是摄鼻等余根，后一「等」字是摄其余心所，「亦」字是指其余诸根及心所亦是属此中所摄之义。
壬（二）答难 分三：（一）破取者有自性；（二）破所取有自性；（三）断诤。
癸（一）破取者有自性 分三：（一）破取者在一切所取之前而有；（二）破取者在一一所取之前而有；（三）破一切所取之先有取者的能立(因)。
子（一）破取者在一切所取之前而有 彼补特伽罗──取者一法「有法」，应无安立之因，取者在眼耳等根和受等心所之前有故，如是则未有彼补特伽罗之时亦应决定有眼耳等根及受等心所，因为无有眼等之时，亦可先有彼补特伽罗故；其实不然。何以故？无有所取，应无取者，由有所取显示取者故。无有取者，应无所取，由有取者显示所取故。
子（二）破取者在一一所取之前而有 问曰：非说补特伽罗在眼等一切之前而有，是在一一所取之前而有，如从眼等根中，由眼见色显示有补特伽罗时，余根则不显示，余耳鼻等根则于闻声嗅香等时显示有补特伽罗，因此并没有无安立所依的过失？答曰：彼补特伽罗「有法」，在眼等一一之前非有，在眼等一切根之前非有故。又彼补特伽罗「有法」，在眼等一一之前非有，设若见者即是闻者，亦是受者，如是可说一一根之前有补特伽罗，但非有如是事故。若谓见者闻者受者是有自性的异，那么，有见者时闻者亦应当有，如是则一个补特伽罗应成多数我。
子（三）破一切所取之先有取者之能立 问曰：彼我虽在一切根等之前而有，但没有无安立所依的过失。何以故？有眼等根的因四大种故。答曰：彼我「有法」，在能生眼等根及受等心所的四大种上亦非由自性有。何以故？与前说前后有和同时有的过失相同故。
癸（二）破所取有自性 問曰：雖破取者但所取是有自性？答曰：彼眼等根(與受等心所)亦無自性，因為眼耳等根與受等心所是誰所屬的我亦無自性故。
癸（三）斷諍 我「有法」，執汝(我)有自性之分別應當息滅，因在眼等根之前後及同時皆無自性故。又執為完全沒有之分別亦應息滅，彼(我)能顯示所取有故。