发菩提心经论羼提波罗蜜品第六
云何菩萨修行忍辱？忍辱若为自利他利及二俱利，如是忍辱则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生，令离苦恼故修忍辱。修忍辱者，心常谦下一切众生，刚强憍慢舍而不行，见麁恶者起怜愍心，言常柔濡劝化修善，能分别说瞋恚和忍果报差别，是名菩萨初忍辱心。修忍辱故，远离众恶身心安乐，是名自利。化导众生皆令和顺，是名利他。以己所修无上大忍化诸众生令同己利，是名俱利。因修忍辱获得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名庄严菩提之道。忍辱有三，谓身、口、意。云何身忍？若他加恶侵毁挝打乃至伤害，悉能忍受；见诸众生危逼恐惧，以身代之而无疲怠，是名身忍。云何口忍？若见骂者默受不报；若见非理来呵啧者，当濡语附顺；若有加诬横生诽谤皆当忍受，是名口忍。云何意忍？见有瞋者心不怀恨，若有触恼其心不乱，若有讥毁心亦无怨，是名意忍。世间打者有二种，一者实、二者横。若有罪过，若人慊疑为彼所打，自应忍受如服甘露，于彼人所应生恭敬。所以者何？善能教诫调伏于我，令我得离诸过罪故。若横加恶伤害于我，当自思惟：我今无罪，当是过去宿业所招，是亦应忍。复应思念：四大假合、五众缘会，谁受打者？又观前人如痴如狂，我当愍之，云何不忍？又骂者亦有二种，一实、二虚。若说实者，我应生惭。若说虚者，无豫我事，犹如响声亦如风过无损于我，是故应忍。又瞋者亦尔，他来瞋我我当忍受；若瞋彼者，于未来世当堕恶道受大苦恼。以是因缘，我身若被斫截分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自调伏心，云何当能调伏众生，令得解脱一切恶法成无上果？若有智人乐修忍辱，是人常得颜貌端正多饶财宝，人见欢喜敬仰伏从。复当观察，若人形残、颜色丑恶、诸根不具、乏于财物，当知皆是瞋因缘得。以是因缘，智者应当深修忍辱。生忍因缘有十事，一者不观于我及我所相、二者不念种姓、三者破除憍慢、四者恶来不报、五者观无常想、六者修于慈悲、七者心不放逸、八者舍于饥渴苦乐等事、九者断除瞋恚、十者修习智慧。若人能成如是十事，当知是人能修于忍。菩萨摩诃萨修于清净毕竟忍时，若入空、无相、无愿无作，不与见觉愿作和合，不猗着空无相无愿无作，是诸见觉愿作皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若入尽结、若入寂灭，不与结生死合，不猗尽结寂灭诸结生死皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。无作非作、无所猗着、无分别、无庄严、无修治、无发进，终不造生，如是忍者是无生忍。如是菩萨修行是忍，得受记忍。菩萨摩诃萨修行忍辱，性相尽空，无众生故，是则具足羼提波罗蜜。
菩萨如何修行忍辱？忍辱如果是为了自利、利他以及自他两利，这样的忍辱就能庄严觉悟之道。菩萨为了调伏众生，让他们远离苦恼而修习忍辱。修忍辱的人，内心常常谦卑对待一切众生，舍弃刚强骄傲的行为，见到粗暴恶劣的人生起怜悯心，言语常常柔和温顺，劝导教化他们修行善法，能够清楚说明嗔恨与忍辱所带来的不同果报差别，这就叫做菩萨最初的忍辱心。
修习忍辱的缘故，能够远离种种恶行，身心得到安乐，这叫做自利。教化引导众生都让他们和睦顺从，这叫做利他。将自己所修的无上大忍辱教化众生，让他们得到与自己同样的利益，这叫做俱利。因为修忍辱而获得相貌端正，受人尊重敬仰，乃至最终成就佛陀的殊妙相好，这叫做庄严觉悟之道。
忍辱有三种：身忍、口忍、意忍。什么是身忍？如果他人施加恶行、侵犯侮辱、殴打乃至伤害，都能完全忍受；见到众生遭遇危险逼迫、恐惧害怕，能够以身替代承受而不感到疲倦懈怠，这叫做身忍。什么是口忍？如果遇到辱骂的人，默然接受而不报复；如果遇到无理前来斥责的人，应当用柔和言语随顺应对；如果有人加以诬陷、横生诽谤，都应当忍受，这叫做口忍。什么是意忍？见到有嗔恨的人，心中不怀怨恨；如果有人触犯恼乱，内心也不混乱；如果有人讥讽毁谤，心中也没有怨愤，这叫做意忍。
世间被打的情况有两种：一种是该打，一种是不该打。如果自己确实有过错，或者他人因怀疑而打，自己应当忍受如同服用甘露，对那个人还应生起恭敬心。为什么呢？因为他善于教诫、调伏我，让我得以远离种种过失罪业的缘故。如果无故施加恶行伤害我，应当自己思惟：我现在并没有罪过，这应当是过去宿世业力所招感的，这也应当忍受。还应这样想：身体是地水火风四大假合而成，色受想行识五蕴因缘聚会，到底谁在挨打呢？又观察眼前那个人如同痴狂，我应当怜悯他，怎么能不忍耐呢？
辱骂也有两种：一种是符合事实，一种是虚假不实。如果说的符合事实，我应当生起惭愧心。如果说的虚假不实，那与我无关，就像回声、如同风吹过一样，对我没有损害，因此应当忍受。嗔恨的情况也是如此，他人来嗔恨我，我应当忍受；如果我去嗔恨他，在未来世将会堕入恶道承受巨大苦恼。因为这个因缘，即使我的身体被砍截分离，也不应生起嗔恨，应当深入观察过去业力的因缘，应当修习慈悲、怜悯一切众生。像这样的小苦都不能忍受的话，我就不能调伏自己的心，又怎么能调伏众生，让他们解脱一切恶法、成就无上佛果呢？
如果有智慧的人乐于修习忍辱，这个人常常能得到容貌端正、财富丰足，别人见到他都欢喜、敬仰、信服。还应观察：如果一个人身体残缺、相貌丑陋、六根不具足、缺乏财物，应当知道这都是嗔恨的因缘所导致的。因为这个缘故，有智慧的人应当深入修习忍辱。
修习生忍的因缘有十件事：一是不执着于自我及我所的相状；二是不惦记出身种姓；三是破除骄傲傲慢；四是遭受恶行不报复；五是观察无常的真理；六是修习慈悲心；七是内心不放纵逸乐；八是舍弃饥渴、苦乐等感受；九是断除嗔恚；十是修习智慧。如果有人能成就这十件事，应当知道这个人能够修习忍辱。
菩萨修习清净究竟忍辱时，如果进入空、无相、无愿无作的境界，不与见解、觉知、愿求、造作和合，不依赖执着空、无相、无愿、无作，这些见解、觉知、愿求、造作都是空性的，这样的忍辱是没有二元对立的相状，叫做清净究竟忍辱。如果进入烦恼断尽、如果进入寂灭，不与烦恼生死和合，不依赖断尽烦恼、寂灭，种种烦恼生死都是空性的，这样的忍辱是没有二元对立的相状，叫做清净究竟忍辱。如果本性不自生、不从他生、不和合生，也没有出离、不可破坏，不可破坏的就是不可穷尽，这样的忍辱是没有二元对立的相状，叫做清净究竟忍辱。
无造作、非造作，无所依赖执着，无分别，无庄严，无修治，无发奋进取，终究不造作生起，这样的忍辱是无生法忍。如此菩萨修行这样的忍辱，就能得到授记忍。菩萨修行忍辱，自性相状完全空寂，因为没有众生的执着，这样就圆满具足了忍辱波罗蜜。