静虑品第十一之一
一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「有四天道，令诸有情未净者净、净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍，第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净、净者鲜白。」
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“有四种通向觉悟的道路，能让尚未清净的众生变得清净，已清净的更加纯净。哪四种呢？
第一种道路：有人远离欲望和不善法，保持觉观，由出离而生起喜乐，安住于初禅之中。
第二种道路：有人止息了觉观，内心澄澈专注，无觉无观，由定力生起喜乐，安住于二禅之中。
第三种道路：有人超越喜悦，保持平静，正念分明，体验圣者所说应当舍离的身心之乐，安住于三禅之中。
第四种道路：有人超越苦乐，灭除先前的喜悦与忧虑，住于不苦不乐之境，保持舍离与清净的觉照，安住于四禅之中。
这四种道路，都能让未清净的众生获得清净，已清净的更加纯净。”
离欲恶不善法者，云何欲？谓贪亦名欲、欲界亦名欲、五妙欲境亦名欲。今此义中意说五妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲极可爱故、极可醉故、极可欲故、极可乐故、极可贪故、极可求故、极可闷故、极可缚故、极可希故、极可系故，此中名欲。然五妙欲非真欲体，真欲体者是缘彼贪。如世尊说：
远离欲望和不良的善法，这里说的"欲"是指什么呢？"欲"可以指贪心，也可以指欲界，还可以指五种美妙的欲望对象。在这里具体是指五种美妙的欲望对象。为什么呢？因为这五种欲望对象实在太令人喜爱、太让人沉醉、太引人渴望、太使人快乐、太激起贪念、太让人追求、太使人沉迷、太束缚人心、太令人向往、太牵绊众生，所以称之为"欲"。不过要明白，这五种欲望对象本身并不是欲望的真正本质，欲望的真正本质其实是源于对这些对象的贪着。就像世尊所说的：
「世诸妙境非真欲， 真欲谓人分别贪；
妙境如本住世间， 智者于中已除欲。」
世上美好的境界并非真正的欲望，真正的欲望是人心产生的分别和贪求。 美好境界原本就存在于世间，有智慧的人却已从中消除了贪欲。
此颂意言，可爱妙色声香味触非真欲体。真欲体者，谓缘彼生分别贪着。欲境如本，智者于中，名离欲故。尊者舍利子有时为人说如是颂。尔时有一邪命外道不远而住，以颂难诘舍利子言：
这首偈颂的意思是： 美好的颜色、声音、香气、味道、触感并不是欲望的本质。真正的欲望，是指对这些境界产生分别心而执着贪爱。外境本身没有变化，有智慧的人却能从中解脱，这就叫做远离欲望。
尊者舍利子曾经对人宣说这个偈颂。当时有个以邪命谋生的外道就在附近，他用偈颂反驳舍利子说：
「若世妙境非真欲， 真欲谓人分别贪；
苾刍应名受欲人， 起恶分别寻思故。」
如果世间美好的境界并非真正的欲望，真正的欲望其实是人们内心的分别和贪恋； 那么比丘也可以被称为贪欲之人，因为他们同样生起了错误的分别和执着念头。
时舍利子报外道言：「起恶寻思，实名受欲。非诸苾刍于世妙境皆起不善分别寻思故，汝不应作斯难诘。」以颂反诘彼外道言：
当时舍利子回答外道说：“生起邪恶的念头，才算是真正沉溺欲望。并非所有比丘面对世间美好境界都会生起不善的分别妄想。”于是用偈颂反问那位外道：
「若世妙境是真欲， 说欲非人分别贪；
汝师应名受欲人， 恒观可意妙色故。」
如果世间美好的境界就是真正的欲望， 那么佛陀就该被称为贪欲之人， 因为他总是观照令人愉悦的美妙色相。
时彼外道默不能答，彼师实观可爱色故。由此知欲是贪非境。尔时有一汲水女人，闻上伽他便说颂曰：
那时，外道沉默无法回答，因为他的老师确实贪恋着美丽的色彩。由此可知，欲望是贪着，并非真正的境界。这时，有一位打水的女子，听到上面的偈颂，便也说了一首偈：
「欲我知汝本， 汝从分别生；
我更不分别， 汝复从谁起？」
你从何而来我清楚明了， 皆因妄念分别才将你滋扰； 当我心中不再起分别， 你又怎能继续生起？
时复有一遏咤罗种，闻上伽他亦说颂曰：
这时又有一位遏吒罗族人，听到上面的诗句，也作偈颂说：
「牟尼安隐眠， 遇恶无愁恼；
心乐静虑者， 不游戏诸欲。」
牟尼安详地休息，遭遇恶缘也无忧愁烦恼；内心安住禅定的人，不会沉溺于欲望的享乐。
此颂意言，可爱妙境皆非真欲，于彼所起分别贪爱乃是真欲。是故此中应作四句。一、有一类补特伽罗，于诸欲境身离非心。谓如有一剃除须发、披服袈裟，正信出家。身参法侣，心犹顾恋所受诸欲，数复发起猛利贪爱。彼身出家，心犹未出，是名于欲身离非心。二、有一类补特伽罗，于诸欲境心离非身。谓如有一，虽有妻子，受用上妙田宅卧具、香鬘璎珞衣服饮食、受畜种种金银珍宝驱、役奴婢僮仆作使，或时发起打骂等业。而于诸欲不生耽染，不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出，是名于欲心离非身。三、有一类补特伽罗，于诸欲境身心俱离。谓如有一剃除须发、披服袈裟，正信出家。身参法侣，于诸欲境心无顾恋，不数发起缘彼贪爱，失念暂起深生悔愧。彼身出家，其心亦出，是名于欲身心俱离。四、有一类补特伽罗，于诸欲境身心俱不离。谓如有一畜妻养子，受用上妙田宅卧具、香鬘璎珞衣服饮食、受畜种种金银珍宝、驱役奴婢僮仆作使，发起种种打骂等业，复于诸欲深生耽染，数数发起猛利贪爱。彼身心二种俱不出家，是名于欲身心俱不离。云何离欲？谓于诸欲，远离、极远离、空、不可得，故名离欲。云何恶不善法？谓五盖，即贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。云何贪欲盖？谓于诸欲诸贪等贪，执藏防护坚着、爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚悕求、耽湎苦集，贪类贪生，总名贪欲。如是贪欲，覆心蔽心、障心缠心、隐心映心、里心盖心，故名为盖。盖即贪欲，故名贪欲盖。云何瞋恚盖？谓于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋恚、当瞋恚、现瞋恚，乐为过患、极为过患、意极愤恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，总名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。盖即瞋恚，故名瞋恚盖。云何惛沉睡眠盖？谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身惛沈性、心惛沈性、𧄼瞢愦闷，总名惛沈。染污心品所有眠梦，不能任持、心昧略性，总名睡眠。如是所说惛沉睡眠，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。盖即惛沉睡眠，故名惛沉睡眠盖。云何掉举恶作盖？谓心不寂静、掉举等掉举、心掉举性，总名掉举。染污心品所有心变心懊心悔、我恶作恶作性，总名恶作。如是所说掉举恶作，覆心蔽心乃至里心盖心，总名为盖。盖即掉举恶作故，名掉举恶作盖。云何疑盖？谓于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑，二分二路、犹豫疑箭、不决定、不究竟、不审决、非已一趣、非当一趣、非现一趣，总说为疑。如是疑性，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。盖即是疑，故名疑盖。云何离恶不善法？谓于如是恶不善法，远离、极远离、空、不可得，故名离恶不善法。
这段偈颂的意思是：那些美好的境界并非真正的欲望，而对它们产生的分别和贪爱才是真正的欲望。因此这里可以分为四种情况：
第一类人，身体远离欲望但心没有远离。比如有人剃除须发、披上袈裟，怀着正信出家。虽然身体加入僧团，心里却还留恋着曾经享受的欲乐，经常生起强烈的贪爱。这种人只是身体出家，心还没有出家，称为身离非心。
第二类人，心远离欲望但身体没有远离。比如有人虽有妻儿，享用着豪华田宅、卧具、饰品、衣服饮食，积蓄各种金银珍宝，使唤奴婢仆从，有时还会打骂他人。但对各种欲望不生贪恋，不会经常生起强烈的贪爱。这种人虽然身在家，心却已出离，称为心离非身。
第三类人，身心都远离欲望。比如有人剃除须发、披上袈裟，怀着正信出家。身体加入僧团，对欲境毫无留恋，不会生起贪爱，即便偶尔失念生起也会深深忏悔。这种人身心俱出，称为身心俱离。
第四类人，身心都不离欲望。比如有人娶妻养子，享用豪华田宅卧具、饰品衣服饮食，积蓄金银珍宝，使唤奴婢仆从，经常打骂他人，还对欲望深深沉迷，不断生起强烈贪爱。这种人身心都未出离，称为身心俱不离。
什么是离欲？就是对各种欲望保持远离、彻底远离、空掉、不可得的状态，所以称为离欲。
什么是恶不善法？就是指五盖：贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。
贪欲盖是什么？就是对各种欲望生起贪着，执着守护，坚固爱乐，沉迷嗜好，内心系缚渴求，沉湎于苦的聚集，这类贪念的总称就是贪欲。这样的贪欲会覆盖、遮蔽、障碍、缠绕、隐藏、映蔽、包裹、遮盖本心，所以称为盖。因为盖就是贪欲，所以叫贪欲盖。
瞋恚盖是什么？就是想要伤害众生，内心怀恨想要扰乱恼害，已生的瞋恚、将生的瞋恚、现起的瞋恚，乐于造作过失，极度过患，心意极度愤恨，与众生互相违逆，想要造作过失，已造作、将造作、现造作的过失，总称为瞋恚。这样的瞋恚覆盖遮蔽乃至包裹遮盖本心，所以称为盖。因为盖就是瞋恚，所以叫瞋恚盖。
昏沉睡眠盖是什么？身体沉重、心神沉重，身体不适应、心神不适应，身体昏沉、心神昏沉，精神迷糊昏闷，总称昏沉。染污心境的所有睡梦，不能保持正念，心神暗昧简略，总称睡眠。这样的昏沉睡眠覆盖遮蔽乃至包裹遮盖本心，所以称为盖。因为盖就是昏沉睡眠，所以叫昏沉睡眠盖。
掉举恶作盖是什么？内心不寂静，掉举动荡，心神飞扬的特性，总称掉举。染污心境的所有心变、心恼、心悔，"我做了坏事"的后悔心态，总称恶作。这样的掉举恶作覆盖遮蔽乃至包裹遮盖本心，总称为盖。因为盖就是掉举恶作，所以叫掉举恶作盖。
疑盖是什么？就是对佛、法、僧三宝，以及苦集灭道四谛生起疑惑，心思分裂、道路分歧，犹豫如箭，不能决定、不能究竞、不能审察决断，不能专一趣向，总称为疑。这样的疑性覆盖遮蔽乃至包裹遮盖本心，所以称为盖。因为盖就是疑，所以叫疑盖。
什么是离恶不善法？就是对这样的恶不善法保持远离、彻底远离、空掉、不可得的状态，所以称为离恶不善法。