阿毘达磨法蕴足论

什么是通过内在的修行方法来观察真理？如果能具备精进、觉察和专注，就能消除世间的贪欲和忧愁。内在的修行方法，指的是自己的感受、思想、行为等身心现象，当这些现象在当下连续不断、已经获得而没有失去时。通过这些内在方法来观察真理，就是说有位修行者，对内在这五种障碍进行观察思维：对于内在的贪欲障碍，如实了知自己确实有贪欲障碍；对于没有内在贪欲障碍，如实了知自己确实没有贪欲障碍；还能如实了知尚未生起的贪欲障碍如何生起，已经生起的如何断除，断除之后如何不再生起。这样观察内在修行方法时，所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过内在方法观察真理，也叫做正念修行中的法念住。成就这种观察，使这种修行持续不断直到完全掌握，就叫做安住。那位修行者，能够发起勤奋精进直到快速成就，就叫做具备精进。那位修行者，能够产生对真理的辨别直到圆满成就，就叫做具备觉察。那位修行者，能够保持专注直到心念清明，就叫做具备正念。对于各种欲望对象的贪着，以及由此产生的各种贪恋，总称为贪。由引发忧愁的感受所产生的心中忧恼，都属于忧愁的范畴，总称为忧。那位修行者在修习这种观察时，对于世间生起的贪欲和忧愁这两种烦恼，能够断除、彻底认清直到完全消除，所以说他能够消除世间的贪欲和忧愁。如同说明内在贪欲障碍那样，对内在的嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作、怀疑这些障碍也是同样说明。

还有修行者，对内在六种系缚进行观察思维：对于有内在眼识系缚如实了知自己有眼识系缚，对于没有内在眼识系缚如实了知自己没有眼识系缚，还能如实了知这种内在眼识系缚未生起的如何生起，已生起的如何断除，断除之后如何不再生起。这样观察内在修行方法时所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过内在方法观察真理，也叫做法念住。安住时具备精进、觉察、专注，消除世间贪欲忧愁，都如前面所说。如同说明内在眼识系缚那样，对内在耳、鼻、舌、身、意识系缚也是同样说明。

还有修行者，对内在七种觉悟要素进行观察思维：对于有内在念觉悟要素如实了知自己有念觉悟要素，对于没有内在念觉悟要素如实了知自己没有念觉悟要素，还能如实了知内在念觉悟要素未生起的如何生起，生起后如何稳固安住不忘失，通过修行圆满、增长广大直至智慧证得。这样观察内在修行方法时所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过内在方法观察真理，也叫做法念住。安住时具备精进、觉察、专注，消除世间贪欲忧愁，也如前面所说。如同说明内在念觉悟要素那样，对其余六种内在觉悟要素也是同样说明。

还有修行者，对刚才所说的内在思想、行为等现象，观察思维其中的种种过患：认为这些现象如同疾病、如同毒疮，详细说来都是变化坏灭的法。这样观察修行方法过患时所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过内在方法观察真理，也叫做法念住。安住时具备精进、觉察、专注，消除世间贪欲忧愁，也如前面所说。

什么是通过外在的修行方法来观察真理？如果能具备精进、觉察和专注，就能消除世间的贪欲和忧愁。外在的修行方法，指的是自己的感受、思想、行为等身心现象，当这些现象在当下连续不断、尚未获得或已经失去，以及其他众生的感受、思想、行为等现象。通过这些外在方法来观察真理，就是说有位修行者，对他人的五种障碍进行观察思维：对于他人有外在贪欲障碍如实了知他人有贪欲障碍，对于他人没有外在贪欲障碍如实了知他人没有贪欲障碍，还能如实了知他人外在贪欲障碍未生起的如何生起，已生起的如何断除，断除之后如何不再生起。这样观察外在修行方法时所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过外在方法观察真理，也叫做法念住。安住时具备精进、觉察、专注，消除世间贪欲忧愁，也如前面所说。如同说明外在贪欲障碍那样，对其余四种外在障碍也是同样说明。

还有修行者，对他人的六种系缚进行观察思维：对于他人有外在眼识系缚如实了知他人有眼识系缚，对于他人没有外在眼识系缚如实了知他人没有眼识系缚，还能如实了知他人外在眼识系缚未生起的如何生起，已生起的如何断除，断除之后如何不再生起。这样观察那些外在修行方法时所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过外在方法观察真理，也叫做法念住。安住时具备精进、觉察、专注，消除世间贪欲忧愁，也如前面所说。如同说明外在眼识系缚那样，对其余五种外在系缚也是同样说明。

还有修行者，对他人的七种觉悟要素进行观察思维：对于他人有外在念觉悟要素如实了知他人有念觉悟要素，对于他人没有外在念觉悟要素如实了知他人没有念觉悟要素，还能如实了知他人外在念觉悟要素未生起的如何生起，生起后如何稳固安住，详细说来直至智慧证得。这样观察那些外在修行方法时所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过外在方法观察真理，也叫做法念住。安住时具备精进、觉察、专注，消除世间贪欲忧愁，也如前面所说。如同说明外在念觉悟要素那样，对其余六种外在觉悟要素也是同样说明。

还有修行者，对刚才所说的外在思想、行为等现象，观察思维其中的种种过患：认为那些外在现象如同疾病、如同毒疮，详细说来都是变化坏灭的法。这样观察修行方法过患时所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过外在方法观察真理，也叫做法念住。安住时具备精进、觉察、专注，消除世间贪欲忧愁，也如前面所说。

什么是通过内外结合的修行方法来观察真理？如果能具备精进、觉察和专注，就能消除世间的贪欲和忧愁。内在的修行方法，指的是自己的感受、思想、行为等身心现象，当这些现象在当下连续不断、已经获得而没有失去时。外在的修行方法，指的是自己的感受、思想、行为等身心现象，当这些现象在当下连续不断、尚未获得或已经失去，以及其他众生的感受、思想、行为等现象。将这两种结合起来，就叫做内外结合的修行方法。通过内外结合的方法来观察真理，就是说有位修行者，将前面所说的自己和他人思想、行为等现象总合为一整体，观察思维自己和他人修行方法的种种相状，包括前面所说的内外五种障碍、六种系缚、七种觉悟要素等，这些现象在自他身上有无、未生如何生起、已断如何不复生起等相状。这样观察内外修行方法时所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过内外结合方法观察真理，也叫做法念住。安住时具备精进、觉察、专注，消除世间贪欲忧愁，也如前面所说。

还有修行者，将前面所说的自己和他人思想、行为等现象总合为一整体，观察思维其中的种种过患：认为这些自他现象如同疾病、如同毒疮，详细说来都是变化坏灭的法。这样观察修行方法过患时所产生的对真理的辨别乃至深入的洞察，就是通过内外结合方法观察真理，也叫做法念住。安住时具备精进、觉察、专注，消除世间贪欲忧愁，也如前面所说。

那时，世尊住在波罗奈斯仙人论道的鹿野苑中。世尊对比丘们说：“这苦的真理，如果对这样未曾听闻的教法进行如理思维，必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。这苦的根源的真理，如果这样思维，也必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。这苦的止息的真理，如果这样思维，也必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。这导向苦止息的道路的真理，如果这样思维，也必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。

“比丘们，这苦的真理应当以通达的智慧去全面认知，如果对这样未曾听闻的教法进行如理思维，必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。这苦的根源的真理应当以通达的智慧彻底断除，如果这样思维，也必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。这苦的止息的真理应当以通达的智慧亲自证得，如果这样思维，也必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。这导向苦止息的道路的真理应当以通达的智慧修习，如果这样思维，也必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。

“比丘们，这苦的真理我已经以通达的智慧全面认知了，如果对这样未曾听闻的教法进行如理思维，必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。这苦的根源的真理我已经以通达的智慧彻底断除了，如果这样思维，也必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。这苦的止息的真理我已经以通达的智慧亲自证得了，如果这样思维，也必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。这导向苦止息的道路的真理我已经以通达的智慧修习了，如果这样思维，也必定能生起洞察、智慧、光明和觉悟。

“比丘们应当知道，我在这四圣谛中，如果还没有完成三转十二行相——就是说还没有生起洞察、智慧、光明和觉悟，还不能在天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等世间中得到解脱和出离，没有去除颠倒妄想，心多执着，也就不能如实自称‘我已证得无上正等正觉’。我在这四圣谛中，既然已经完成了三转十二行相——就是说已经生起了洞察、智慧、光明和觉悟，就能在天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等世间中得到解脱和出离，已经去除了颠倒妄想，心多清净。也已经能够如实自称‘我已证得无上正等正觉’。”

世尊说此法时，长老憍陈那和八万天众，远离尘垢，在一切法中生起了清净的法眼。这时佛问憍陈那：“对于所说的法，你理解了吗？”憍陈那回答：“我现在已经理解了。”佛第二次、第三次也是这样问，憍陈那都这样回答。因为憍陈那最先理解法义的缘故，世间都称他为阿若多（意为“最初解”）。

地神和药叉听到这些话后，欢喜踊跃，高声宣说：“佛今天在波罗奈斯仙人论道的鹿野苑中，为了怜悯世间的众生，希望让他们获得利益和安乐，三次转动法轮，这个法轮具足十二种行相。世间所有的沙门、婆罗门、天魔、梵天等，都没有人能像这样如法转法轮的。由于佛转动这无上法轮，憍陈那等人已经见到了圣谛。从今天起，天众将会逐渐增多，阿修罗众将会逐渐减少。因此而辗转相传，诸天和人类都能获得殊胜的利益和安乐。”

空中的药叉听到这声音后，欢喜地传告给四大王天。他们又高声传告，辗转相告，片刻之间声音就传到了梵天。当时大梵天王听到后十分欢喜，庆幸佛为了利益无量众生而转动无上法轮。

这里宣说的是转动法轮的事迹，所以这部经叫做《转法轮经》。当时五位比丘和八万天众听闻经文后心生欢喜，信受奉行。

什么是苦圣谛？就是指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，简而言之就是一切由执着五蕴所产生的苦。

什么是生苦？"生"就是指各类众生在各自的生命形态中，经历投生、诞生、入胎、出胎、显现世间，获得五蕴、获得六界、获得六处，诸蕴形成，命根生起，这些过程总称为"生"。

为什么说生是苦呢？因为众生在出生时： 要承受种种身体的苦痛 要承受种种心理的苦痛 要承受种种身心交迫的苦痛 要承受种种身体的焦灼烦恼 要承受种种心理的焦灼烦恼 要承受种种身心俱焚的焦灼烦恼 要承受种种身体的烧灼之苦 要承受种种心理的烧灼之苦 要承受种种身心如陷火宅的烧灼之苦 所以说生是苦。

再者，出生时要承受两种苦： 一是苦苦（明显的痛苦） 二是行苦（无常迁流带来的潜在苦） 因此称为生苦。

什么是老苦？老是指年老的时候，头发脱落、鬓发斑白，皮肤松弛、面容皱褶，身体弯曲、脊背佝偻，呼吸急促困难，需要扶着拐杖行走，四肢布满老年斑，身体机能衰退、头脑昏昧迟钝，感官功能成熟衰败，身心运作旧损凋零，这种种衰朽损坏的现象，总称为老。

为什么说老是苦呢？因为众生年老时，要承受体验种种身体上的痛苦，详细来说乃至要承受体验种种身心的焦灼煎熬，所以说老是苦。再者，年老时要承受三种苦：第一是苦苦本身；第二是迁流不息的行苦；第三是衰败损坏的坏苦，因此称为老苦。

什么是病苦？病就是指头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、脸痛、嘴唇痛、牙齿痛、上颚痛、喉咙痛、心痛，还有风病、咳嗽、气喘、打嗝、麻风、痔疮、痢疾、麻痹、怕冷、发热、癫狂、癫痫、呕吐、疮肿、癣疥、肿瘤、下痢、漏泄、腹中结块、消渴症，以及其他种种由身心引发的身心疾病，总称为病。为什么说病是苦呢？因为众生生病时，要承受和忍受种种身体的苦痛，详细来说，乃至要承受和忍受种种身心煎熬的痛苦，所以说病是苦。再者，生病时要受两种苦：一是痛苦本身的苦；二是无常迁流带来的苦，所以称为病苦。

什么是死苦？死就是指各类众生，从原本的生命形态中迁移转变、衰败消亡、分离失散，体温消失、意识断绝、生命之流停息、身心组合瓦解，或是夭折丧命、逝世消亡，这些都总称为死。为什么说死是苦呢？因为众生临死时，要承受种种身体上的痛苦，详细来说乃至要承受种种身心烧灼煎熬的痛苦，所以说死是苦。再者，死的时候要承受三种苦：第一种是苦苦；第二种是行苦；第三种是坏苦，因此称为死苦。

什么是怨憎会苦？所谓怨憎会，就是指那些让人不喜欢、不快乐、不欢喜、不乐意的人和事物，却偏偏要与它们共处、作伴，无法分开、无法远离，不得不聚集在一起，这就叫做怨憎会。为什么说怨憎会是苦呢？因为当众生遇到怨憎的人和事物时，就会感受到种种身体上的苦痛，详细来说乃至会感受到种种身心被煎熬的痛苦，所以说这是苦。再者，遇到怨憎境界时要承受两种苦：一是苦苦（苦上加苦）；二是行苦（无常迁流之苦），因此称为怨憎会苦。

什么是爱别离苦？所谓爱别离，就是指众生与所爱、所乐、所喜、所悦的人事物分离——不能相聚、不在一处、失去伴侣、各自分散、无法聚集、不得团圆，所有这些情形都称为爱别离。为什么说爱别离是苦呢？因为众生在经历爱别离时，身心都要承受种种痛苦，详细来说，乃至身心如同被烈火灼烧般煎熬，所以说这是苦。再者，爱别离时要承受三种苦：一是苦苦本身；二是无常变迁的行苦；三是美好逝去的坏苦，因此称为爱别离苦。

什么是求不得苦？所谓求不得，就是渴望得到喜欢的颜色、声音、香气、味道、触感，以及衣服、饮食、卧具、医药等维持生活的物品，却得不到、求不到、遇不上、达不成、凑不齐，这些都总称为求不得。为什么说求不得是苦呢？因为众生在求不得时，身心都要承受种种苦恼，详细来说乃至要承受种种身心焦灼的折磨，所以说这是苦。再者，求不得时要受两种苦：一是苦苦（本身就是苦的痛苦）；二是行苦（无常变化带来的苦），因此称为求不得苦。

为什么简略地说一切五取蕴都是苦？五取蕴，就是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，总称为五取蕴。什么缘故简略地说一切五取蕴都是苦？因为五取蕴无常变迁、令人疲惫衰弱，是终究会坏灭的法。它迅速流转不止、衰败不能长久、不可依靠保全，是必然变化坏灭的法。有增长有减损、暂时停留就很快消失，本来没有而产生，产生之后又归于消失。由于这些原因，简略地说一切五取蕴都是苦。正如经中所说：一切取蕴本性都是苦，因为它们不安稳，与圣者的心境相违背。这样的各种苦被称为苦谛，就是说这个称为无常的确实是无常，这个称为苦的确实是苦。无论佛陀是否出现于世间，这样的苦法永远安住于法界之中。一切如来自然通达这个真理，通过圆满的觉悟来宣说、建立、分别开示，使其显明：这是无常、这是苦、这是无常性、这是苦性，是真实不虚的真理，不是虚妄、不是错乱、没有差异，所以称为苦谛。称为圣谛的原因，"圣"指诸佛及佛弟子，这是他们所证悟的真理，就是说他们对此能够正确认识、理解、觉悟。由于这个缘故，称为苦圣谛。再者，所谓苦圣谛，是假立的名相言说，因为超过恒河沙数诸佛及弟子都共同建立这样的名称。

什么是苦集圣谛？就是指所有的各种贪爱、对来生的贪爱、与喜乐相伴的贪爱，以及种种不同的喜乐贪爱。这样简单来说就是苦集圣谛。如果详细说明的话，还有二种贪爱、三种贪爱，进而又有三种贪爱、四种贪爱、五种贪爱、六种贪爱，以及所有的不善法、所有带有烦恼的善法、所有的心结缠缚、潜在烦恼和现前烦恼等等，都叫做苦集圣谛。

为什么说所有贪爱、对来生的贪爱、与喜乐相伴的贪爱，以及种种喜乐贪爱都叫做苦集圣谛呢？因为这四种贪爱，都是过去、未来、现在痛苦产生的根本原因、途径和缘起，详细来说直至这个身体败坏之后，仍然会因为这些贪爱而产生痛苦的果报，所以说这些叫做苦集圣谛。

又为什么说二种贪爱、三种贪爱，进而又有三种、四种、五种、六种贪爱，以及所有不善法、所有有漏善法、所有心结缠缚、潜在烦恼和现前烦恼等等，都叫做苦集圣谛呢？因为这些法都是过去、未来、现在痛苦产生的根本原因、途径和缘起，详细来说直至这个身体败坏之后，仍然会因为这些而产生痛苦的果报。就像所说的贪爱等等，都是痛苦的原因，能够作为根本，引发众多痛苦的缘故。

这样所说的贪爱等等被称为集谛，是因为这些确实真实就是贪爱，这确实真实就是集聚。无论佛陀是否出现于世间，这种集聚的法则始终安住于法界之中。一切如来自然通达这个真理，通过圆满的觉悟来宣说、建立、分别、开示，使其显明，指出这就是贪爱、这就是集聚、这就是贪爱的本质、这就是集聚的本质。这是真实不虚的真理，不是虚妄、不是虚假、不是颠倒、不是变异，所以叫做集谛。

称为圣谛的原因，“圣”指的是诸佛及佛弟子，这是他们所证悟的真理。因为他们对这些法能够正确认识、见解、理解和觉悟，所以称为谛。由于这个因缘，就叫做苦集圣谛。

再者，所谓苦集圣谛，是假名安立的概念和言说，称之为苦集圣谛。因为超过恒河沙数那么多的佛陀及弟子，都共同建立使用这个名称的缘故。

什么是苦灭圣谛？就是指所有的贪爱、对来世的贪爱、与喜好相伴的贪爱，这些种种贪爱被彻底断除、完全舍弃、彻底吐尽，完全脱离染着而息灭，归于寂静而消失，这样简略来说就是苦灭圣谛。如果详细说的话，那么二种贪爱三种贪爱，还有三种贪爱四种贪爱五种贪爱六种贪爱，以及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚、随眠、随烦恼、缠缚等等，被彻底断除、完全舍弃、彻底吐尽，完全脱离染着而息灭，归于寂静而消失，都称为苦灭圣谛。

为什么说这些贪爱被彻底断除、完全舍弃、彻底吐尽，完全脱离染着而息灭，归于寂静而消失，都称为苦灭圣谛呢？因为这四种贪爱，如果还没有断除、没有完全认知、没有息灭没有吐尽，那么来世的苦果就会连续不断地产生；如果已经断除、已经完全认知、已经息灭已经吐尽，那么来世的苦果就不会再产生了。所以这种彻底断除等，就称为苦灭圣谛。

为什么说这些种种贪爱，以及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠缚等等，被彻底断除、完全舍弃、彻底吐尽，完全脱离染着而息灭，归于寂静而消失，都称为苦灭圣谛呢？因为这些法，如果还没有断除、没有完全认知、没有息灭没有吐尽，那么来世的苦果就会连续不断地产生；如果已经断除、已经完全认知、已经息灭已经吐尽，那么来世的苦果就不会再产生了。所以这种彻底断除等，就称为苦灭圣谛。

这个苦灭圣谛，也叫做究竟归宿，也叫做安全岛屿，也叫做真正救护，也叫做究竟归依，也叫做应当趣向，也叫做没有忧愁，也叫做没有病痛，也叫做超越死亡，也叫做不再燃烧，也叫做没有热恼，也叫做安稳，也叫做清凉，也叫做寂静，也叫做善事，也叫做吉祥，也叫做安乐，也叫做不动，也叫做涅槃。

正如所说涅槃是真正的苦灭，是修行者最终的果证。这样断除等称为灭谛的原因，是说这叫做涅槃真实就是涅槃，这叫做灭真实就是灭，无论佛陀是否出现在世间，这样的灭法都是常住法界的真理，一切如来自然通达，平等觉悟而宣说、建立、分别开示使其显明，说这是涅槃、这是灭、这是涅槃性、这是灭性，是真实不虚、是真理如实，不是虚妄不是虚假、不是颠倒不是变异，所以称为灭谛。

称为圣谛的原因，圣是指诸佛及佛弟子，这是他们所证悟的真理，就是说他们对这个真理能够如实知见理解正确觉悟而成为真理。由于这个因缘，所以称为苦灭圣谛。

再者，苦灭圣谛这个名称，是假立的名相言说，称为苦灭圣谛，因为超过恒河沙数诸佛及弟子都共同建立这个名称的缘故。

什么是趣向灭除痛苦的正道真理？就是指那些方法和圣者的修行，无论过去、未来或现在，能够彻底断除痛苦、舍弃痛苦、吐弃烦恼、灭尽执着、远离染污、止息轮回、达到寂静、令烦恼隐没。这具体指什么呢？就是八支圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

什么是正见？就是圣弟子观照苦的本质思惟苦，观照苦的根源思惟集，观照灭苦的境界思惟灭，观照灭苦的方法思惟道，以无漏的心念相应，对佛法进行辨别、深入辨别、最极致的辨别，透彻理解、完全明了、亲切体证，具备敏锐的洞察力、审慎的观察力、清明的觉知力、深刻的观照智慧，这就称为正见。

什么是正思维？就是圣弟子观照苦至观照道的过程中，以无漏心念相应产生的思维、平等思维、亲切思维，寻求真理、平等寻求、亲切寻求，推究探索、平等推究、亲切推究，使心对法义产生深刻而活跃的运转，这就称为正思维。

什么是正语？就是圣弟子观照苦至观照道时，凭借无漏心念的思择力量，除了为邪命而说的四种恶语之外，对其余语言恶行达成无漏的远离、殊胜远离、亲切远离、究竟远离，获得寂静的律仪，达到无造作无妄起的境界，如同弃除防护、架设船筏桥梁、修筑堤防城墙般，对戒律规范不逾越、不违越，形成无表相的清净语业，这就称为正语。

什么是正业？就是圣弟子观照苦至观照道时，凭借无漏心念的思择力量，除了为邪命而作的三类身体恶行之外，对其余身体恶行达成无漏的远离乃至形成无表相的清净身业，这就称为正业。

什么是正命？就是圣弟子观照苦至观照道时，凭借无漏心念的思择力量，对为邪命而作的身语恶行达成无漏的远离乃至形成无表相的清净身语业，这就称为正命。

什么是正勤？就是圣弟子观照苦至观照道时，以无漏心念相应生起的精进努力，勇猛刚健、气势充沛、炽然不息、难以阻挡，激励心志永不停止，这就称为正勤。

什么是正念？就是圣弟子观照苦至观照道时，以无漏心念相应保持的觉知、持续觉知、专注觉知、明澈忆念，不忘失、不遗漏、不偏离法性，心中清明铭记，这就称为正念。

什么是正定？就是圣弟子观照苦至观照道时，以无漏心念相应达到的心境安住、平等安住、亲切安住、稳固安住，不散乱不混乱，收摄止息、平等持心，达到心境统一的境界，这就称为正定。

以上所说的八支圣道及其余无漏修行，就称为趣向灭除痛苦的正道。正如所说，圣者的修行是真实不虚的道路，能究竟脱离痛苦趣向涅槃，所以这样的圣者修行称为道谛。这意味着：这称为圣者修行，真实就是圣者修行；这称为道路，真实就是道路。无论佛陀是否出现于世，这样的道法、法性安住于法界之中，一切如来自然通达，平等觉悟后宣说建立，分别开示令其显明，指出这是圣者修行、这是道路、这是圣者修行体性、这是道体本性，真实不虚、如理如实，非虚妄非虚假、非颠倒非变异，所以称为道谛。

称为圣谛的原因在于：“圣”指诸佛及佛弟子，这是他们所实证的真理，意指他们对此认知、见解、通达、正觉的真理。由于这个因缘，就称为趣向灭除痛苦的正道圣谛。

再者，所谓趣向灭除痛苦的正道圣谛，是假名安立的概念言说，指称趣向灭除痛苦的正道圣谛。如同恒河沙数诸佛及弟子都共同建立这样的名称。