阿毘达磨法蕴足论

什么是心、什么是三摩地、什么是胜、什么是胜行，而称为心三摩地胜行成就神足呢？

这里所说的“心”，是指依循出家远离世俗所生起的善法而产生的心意识，这就称为心。

“三摩地”是指以心为主导所生起的心安住、平等安住、邻近安住、稳固安住、不散乱不混乱、收摄止息平等持守、心专注一境的境界，这就称为三摩地。

“胜”是指以心为主导所生起的八支圣道，这就称为胜。

“胜行”是指有比丘，依循过去心的修习获得三摩地，这就是心三摩地。他成就心三摩地之后，为了断除已生的恶不善法而发起决心，详细来说乃至为了让已生的善法坚定安住乃至持守心意，他所生起的所有决心、精进、信心乃至平等舍，这就称为胜行。这个胜行加上前面所说的心三摩地，总称为心三摩地胜行成就神足。

如同依循过去心修习的情况，依循未来心、现在心，善心、不善心、无记心，欲界系心、色界系心、无色界系心，有学心、无学心、非学非无学心，见道所断心、修道所断心、非所断心等种种情况，详细说明也都是如此。

又有比丘，对于诸善法安住于低下、衰弱、劣弱、极衰弱的心，他这样想：“我不应当对诸善法安住如此低下衰弱的心。我理应对于诸善法安住不低下、不衰弱、不劣弱、不极衰弱的心。”他由这样的心增强力量而获得三摩地，这就是心三摩地。他成就心三摩地之后，为了断除已生的恶不善法而发起决心，详细来说乃至为了让已生的善法坚定安住乃至持守心意，他所生起的所有决心、精进、信心乃至平等舍，这就称为胜行。这个胜行加上前面所说的心三摩地，总称为心三摩地胜行成就神足。

又有比丘，生起恶心时，他这样想：“我不应当生起恶心。我理应断除恶心、修习善心。”他由这样的心增强力量而获得三摩地，这就是心三摩地。他成就心三摩地之后，为了断除已生的恶不善法而发起决心，详细来说乃至为了让已生的善法坚定安住乃至持守心意，他所生起的所有决心、精进、信心乃至平等舍，这就称为胜行。这个胜行加上前面所说的心三摩地，总称为心三摩地胜行成就神足。

又有比丘，生起与贪嗔痴相伴的恶心时，他这样想：“我不应当生起与贪嗔痴相伴的恶心。我理应断除与贪嗔痴相伴的恶心、修习无贪无嗔无痴相伴的善心。”他由这样的心增强力量而获得三摩地，这就是心三摩地。他成就心三摩地之后，为了断除已生的恶不善法而发起决心，详细来说乃至为了让已生的善法坚定安住乃至持守心意，他所生起的所有决心、精进、信心乃至平等舍，这就称为胜行。这个胜行加上前面所说的心三摩地，总称为心三摩地胜行成就神足。

又有比丘，生起不离贪嗔痴的恶心时，他这样想：“我不应当生起不离贪嗔痴的恶心。我理应断除不离贪嗔痴的恶心、修习远离贪嗔痴的善心。”他由这样的心增强力量而获得三摩地，这就是心三摩地。他成就心三摩地之后，为了断除已生的恶不善法而发起决心，详细来说乃至为了让已生的善法坚定安住乃至持守心意，他所生起的所有决心、精进、信心乃至平等舍，这就称为胜行。这个胜行加上前面所说的心三摩地，总称为心三摩地胜行成就神足。

又有比丘，对于诸善法安住不低下乃至不极衰弱的心，他这样想：“我对善法安住如此不低下乃至不极衰弱的心，十分合理。”他由这样的心增强力量而获得三摩地，这就是心三摩地。他成就心三摩地之后，为了断除已生的恶不善法而发起决心，详细来说乃至为了让已生的善法坚定安住乃至持守心意，他所生起的所有决心、精进、信心乃至平等舍，这就称为胜行。这个胜行加上前面所说的心三摩地，总称为心三摩地胜行成就神足。

又有比丘，生起善心时，他这样想：“我生起这样的善心，十分合理。”他由这样的心增强力量而获得三摩地，这就是心三摩地。他成就心三摩地之后，为了断除已生的恶不善法而发起决心，详细来说乃至为了让已生的善法坚定安住乃至持守心意，他所生起的所有决心、精进、信心乃至平等舍，这就称为胜行。这个胜行加上前面所说的心三摩地，总称为心三摩地胜行成就神足。

又有比丘，生起无贪无嗔无痴相伴的善心时，他这样想：“我生起无贪无嗔无痴相伴的善心，十分合理。”他由这样的心增强力量而获得三摩地，这就是心三摩地。他成就心三摩地之后，为了断除已生的恶不善法而发起决心，详细来说乃至为了让已生的善法坚定安住乃至持守心意，他所生起的所有决心、精进、信心乃至平等舍，这就称为胜行。这个胜行加上前面所说的心三摩地，总称为心三摩地胜行成就神足。

又有比丘，生起远离贪嗔痴的善心时，他这样想：“我生起远离贪嗔痴的善心，十分合理。”他由这样的心增强力量而获得三摩地，这就是心三摩地。他成就心三摩地之后，为了断除已生的恶不善法而发起决心，详细来说乃至为了让已生的善法坚定安住乃至持守心意，他所生起的所有决心、精进、信心乃至平等舍，这就称为胜行。这个胜行加上前面所说的心三摩地，总称为心三摩地胜行成就神足。

一切心三摩地，都是从心而生、由心集聚、与心同类、由心所生，所以称为心三摩地胜行成就神足。

什么是通过观察修习禅定而成就神通的基础呢？这里所说的"观察"，是指通过出家修行的方式，远离世俗纷扰，由此生起的善法。它包含对事物本质的辨别、深入辨别、最彻底的辨别，以及理解、明了、洞察、机敏通达、审慎考察、聪明睿智、觉悟明达、智慧运行等观照能力，这些都称为观察。

"禅定"是指在观察的基础上，使内心保持安定、稳固、贴近安定、安然住立，不散乱不混乱，收摄止息、平等持心，达到心境统一的境界，这就叫做禅定。

"殊胜"是指在观察基础上生起的八圣道，这就称为殊胜。"殊胜修行"是指有修行者，依据过去的观察获得禅定，这就是观察禅定。当他成就观察禅定后，为了断除已生的恶不善法而生起决心，详细来说，乃至为了使已生的善法坚定安住直至持守内心，这时他所生起的决心、精进、信心乃至平等心，都称为殊胜修行。这些殊胜修行与前面所说的观察禅定合起来，就称为通过观察修习禅定而成就神通的基础。

就像依据过去的观察修行一样，依据未来、现在的观察，对善、不善、无记的观察，对欲界、色界、无色界相关的观察，对有学、无学、非学非无学的观察，对见道所断、修道所断、非所断的观察，详细说明也都是如此。

又有修行者，对于各种善法不能安住仔细观照，他便思维："我不应该对善法不仔细观照。我理应安住于对善法的仔细观照。"通过这种观察的强大力量，他获得了禅定，这就是观察禅定。之后他为了断除恶法、巩固善法而修行，这些修行与禅定合称为观察禅定殊胜修行成就神通基础。

还有修行者生起不善的观想，他立即警觉："我不应生起不善观想，而应断除不善观想、修习善观。"通过这种观察的力量获得禅定后，为断恶修善而精进修行，这整套修行称为观察禅定殊胜修行成就神通基础。

当修行者生起与贪嗔痴相伴的恶观时，他立即反省："我不应生起与贪嗔痴相应的恶观，而应断除这样的恶观，修习无贪无嗔无痴的善观。"由此观察力得定后，为断恶修善努力，形成完整的修行体系。

若修行者对善法能够安住仔细观照，他确认："我对善法安住仔细观照，十分合理。"由此得定修行；或生起善观时，他肯定："我生起这样的善观，十分合理"；或生起无贪无嗔无痴的善观时，他认可："我生起无贪无嗔无痴的善观，十分合理"；或生起远离贪嗔痴的善观时，他确认："我生起远离贪嗔痴的善观，十分合理"——所有这些情况下，通过观察力得定后，为断除恶法、使善法坚固安住直至持守内心而修行，这些殊胜修行与观察禅定相结合，都称为通过观察修习禅定而成就神通的基础。

一切观察禅定都从观察生起，由观察汇集，与观察同类，由观察产生，因此称为观察禅定殊胜修行成就神通基础。

什么是这四种修行被称为神足呢？这里所说的"神"，指的是所有神通境界，包括过去已具备的神通本性、未来将具备的神通本性、现在正显现的神通本性。这种神变之力能够将一化为多、将多归为一，或显现或隐没。以智慧观照所作的变化，可以穿越墙壁岩石等坚固障碍，如同行走虚空般毫无阻碍；能在大地中自由出入隐现；如同身处水中，却能在坚固障碍或虚空中引动水流；在平坦大地结跺趺坐，却能凌空往返毫无滞碍犹如飞鸟；对于日月这般具有大威德的神圣存在，伸手触摸如同触碰日常器物般轻而易举；乃至到达梵天世界，所有转变都能自在实现，其微妙作用难以测度，因此称为"神"。

这里所说的"足"，指的是对上述神变之法，精进修行不间断、不放弃，直至达到成就的阶段。这种修行能够生起神变之力，成为神变的依止基础，所以称为"足"。再者，这四种殊胜禅定，既可以称为"神"，也可以称为"足"，因为其作用难以测度，能成为殊胜功德的依止处。

此外，"四神足"这个名称，是假名安立的概念言说，过去如恒河沙数般的佛陀及弟子们都共同建立这个名称。具体而言，四神足就是指前面所说的欲、勤、心、观四种三摩地，通过殊胜修行达到成就，总称为神足。

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“我现在为你们简要解说修习四念处的方法。如果有比丘，对于自身的身体，安住于观察身体，具备精进、正知和正念，就能消除世间的贪爱与忧愁。对于他人的身体，安住于观察身体，具备精进、正知和正念，就能消除世间的贪爱与忧愁。对于内外一切身体，安住于观察身体，具备精进、正知和正念，就能消除世间的贪爱与忧愁。对于感受、心念、诸法这三者，同样广泛地安住观察，方法也是如此。这就是当下修习四念处的方法。过去和未来的比丘修习四念处的方法，也应当这样理解。”

怎样通过观察自己的身体来保持觉知，同时具备精进、明觉和正念，以消除世间的贪欲和忧愁呢？所谓自己的身体，是指当下这个持续存在的生命体，已经获得而未曾失去。

观察自己身体的方法，就是修行者从头顶到脚底，随着身体各个部位，仔细观察思维：这个身体充满了种种不净污秽之物——只有头发、汗毛、指甲、牙齿、污垢、皮肤、肌肉、筋脉、骨髓、脾脏、肾脏、心脏、肺脏、肝脏、胆囊、肠胃、脂肪、脑膜、脓血、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、食物残渣、大小便等。这样思维不净相的时候，所生起的对法的观察、深入观察、最极深入的观察，理解、明了、透彻，聪慧通达、审察聪睿、觉照明慧的观照，就是观察自身的方法，也叫做身念住。成就这种观照，让它在当下运行、持续运行、全面运行、完全随行，活动运转，就称为安住。

修行这种观法的人，能够发起勤奋精进、勇猛刚健、势不可挡、难以抑制的毅力永不间断，又能够快速迅疾地修行，就叫做具备精进。修行这种观法的人，能够生起对法的观察乃至深入的观照，又能够使所生起的殊胜智慧转成上品、上胜、最极上的境界，达到圆满、最极圆满，就叫做具备明觉。修行这种观法的人，具备正念、随念、专念、忆念，不忘失、不遗漏、不失去法性、心中明白记得，就叫做具备正念。

对于各种欲望境界的贪恋、执着、防护、坚固执著、爱乐沉迷、耽嗜、普遍耽嗜、内心系缚、渴求、沉湎苦集、贪类贪生，这些都总称为贪。随顺忧恼感受所引起的心中忧愁、不平衡的感受，属于忧戚感受的范围，这些都总称为忧。修行这种观法的人修习这个观照时，对于世间生起的贪和忧两种烦恼，能够断除、能够完全了知、远离、极远离、调伏、极调伏、隐没除灭，所以说他消除了世间的贪欲和忧愁。

又有修行者，在自己身体内观察思维各种元素的差别：这个身体中只有种种地界、水界、火界、风界、空界、识界。这样思维各种元素相的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察自身的方法，也叫做身念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，都像前面所说。

又有修行者，在自己身体内观察思维许多过患：这个身体如同疾病、如同毒疮、如同箭伤般恼害，是无常、是苦、是空、无我，变动不居，劳累疲惫、羸弱不堪，是终将坏灭的法，迅速不停、衰朽非恒、不可依靠，是必然变坏的法。这样思维身体过患的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察自身的方法，也叫做身念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

怎样通过观察外在的身体来保持觉知，同时具备精进、明觉和正念，以消除世间的贪欲和忧愁呢？所谓外在的身体，是指自己未来或过去世的身体，以及其他众生的身体形态。

观察外在身体的方法，就是修行者在他人的身体上，从头顶到脚底，随着身体各个部位，仔细观察思维：那个身体充满了种种不净污秽之物——只有头发、汗毛、指甲、牙齿等等，详细来说直到大小便。这样思维不净相的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察外在身体的方法，也叫做身念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

又有修行者，在他人身体内观察思维各种元素的差别：那个身体中只有种种地界、水界、火界、风界、空界、识界。这样思维各种元素相的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察外在身体的方法，也叫做身念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

又有修行者，在他人身体内观察思维许多过患：那个身体如同疾病、如同毒疮等等，详细来说直到是必然变坏的法。这样思维身体过患的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察外在身体的方法，也叫做身念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

怎样通过观察内外身体来保持觉知，同时具备精进、明觉和正念，以消除世间的贪欲和忧愁呢？所谓内在身体，是指自己当下这个生命体，已经获得而未曾失去。外在身体，是指自己未来或过去世的身体，以及其他众生的身体形态。合起来说这两种，就叫做内外身体。

观察内外身体的方法，就是修行者把自己和他人的身体总合为一团，从头顶到脚底，随着身体各个部位，仔细观察思维：这些身体都充满了种种不净污秽之物——这些身体只有种种头发、汗毛、指甲、牙齿等等，详细来说直到大小便。这样思维不净相的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察内外身体的方法，也叫做身念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

又有修行者，把自己和他人的身体总合为一团，观察思维各种元素的差别：这些身体只有种种地界、水界、火界、风界、空界、识界。这样思维各种元素相的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察内外身体的方法，也叫做身念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

又有修行者，把自己和他人的身体总合为一团，观察思维许多过患：这些身体如同疾病、如同毒疮等等，详细来说直到是必然变坏的法。这样思维身体过患的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察内外身体的方法，也叫做身念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

怎样通过观察自己的感受来保持觉知，同时具备精进、明觉和正念，以消除世间的贪欲和忧愁呢？所谓自己的感受，是指当下这个生命体中，已经生起而未曾消失的感受。

观察自己感受的方法，就是修行者对自己的感受，观察思维内在感受的各种相状：感受到快乐时，如实知道“我正在感受快乐”；感受到痛苦时，如实知道“我正在感受痛苦”；感受到不苦不乐时，如实知道“我正在感受不苦不乐”。

感受到身体的快乐时，如实知道“我正在感受身体的快乐”；感受到身体的痛苦时，如实知道“我正在感受身体的痛苦”；感受到身体的不苦不乐时，如实知道“我正在感受身体的不苦不乐”。

感受到心里的快乐时，如实知道“我正在感受心里的快乐”；感受到心里的痛苦时，如实知道“我正在感受心里的痛苦”；感受到心里的不苦不乐时，如实知道“我正在感受心里的不苦不乐”。

感受到有贪着味的快乐时，如实知道“我正在感受有贪着味的快乐”；感受到有贪着味的痛苦时，如实知道“我正在感受有贪着味的痛苦”；感受到有贪着味的不苦不乐时，如实知道“我正在感受有贪着味的不苦不乐”。

感受到没有贪着味的快乐时，如实知道“我正在感受没有贪着味的快乐”；感受到没有贪着味的痛苦时，如实知道“我正在感受没有贪着味的痛苦”；感受到没有贪着味的不苦不乐时，如实知道“我正在感受没有贪着味的不苦不乐”。

感受到以耽嗜为基础的快乐时，如实知道“我正在感受以耽嗜为基础的快乐”；感受到以耽嗜为基础的痛苦时，如实知道“我正在感受以耽嗜为基础的痛苦”；感受到以耽嗜为基础的不苦不乐时，如实知道“我正在感受以耽嗜为基础的不苦不乐”。

感受到以出离为基础的快乐时，如实知道“我正在感受以出离为基础的快乐”；感受到以出离为基础的痛苦时，如实知道“我正在感受以出离为基础的痛苦”；感受到以出离为基础的不苦不乐时，如实知道“我正在感受以出离为基础的不苦不乐”。

这样思维内在感受相的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察自身感受的方法，也叫做受念住。成就这种观照，让它在当下运行直到活动运转，就称为安住。修行这种观法的人，能够发起勤奋精进，乃至能够快速迅疾地修行，就叫做具备精进。修行这种观法的人，能够生起对法的观察乃至达到圆满、最极圆满，就叫做具备明觉。修行这种观法的人，具备正念、随念直到心中明白记得，就叫做具备正念。

对于各种欲望境界的贪恋直到贪类贪生，这些都总称为贪。随顺忧恼感受所引起的心中忧愁不平衡的感受，属于忧戚感受的范围，这些都总称为忧。修行这种观法的人修习这个观照时，对于世间生起的贪和忧两种烦恼，能够断除、能够完全了知直到隐没除灭，所以说他消除了世间的贪欲和忧愁。

又有修行者，对内在的各种感受观察思维许多过患：这些感受如同疾病、如同毒疮等等，详细来说直到是必然变坏的法。这样思维感受过患的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察自身感受的方法，也叫做受念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，都像前面所说。

怎样通过观察外在的感受来保持觉知，同时具备精进、明觉和正念，以消除世间的贪欲和忧愁呢？所谓外在的感受，是指自己未来或过去世的感受，以及其他众生的所有感受。

观察外在感受的方法，就是修行者对他人的感受，观察思维外在感受的各种相状：他人感受到快乐时，如实知道“他正在感受快乐”；他人感受到痛苦时，如实知道“他正在感受痛苦”；他人感受到不苦不乐时，如实知道“他正在感受不苦不乐”。详细来说直到他人感受到以出离为基础的快乐时，如实知道“他正在感受以出离为基础的快乐”；他人感受到以出离为基础的痛苦时，如实知道“他正在感受以出离为基础的痛苦”；他人感受到以出离为基础的不苦不乐时，如实知道“他正在感受以出离为基础的不苦不乐”。

这样思维外在感受相的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察外在感受的方法，也叫做受念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

又有修行者，对外在的各种感受观察思维许多过患：那些感受如同疾病、如同毒疮等等，详细来说直到是必然变坏的法。这样思维感受过患的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察外在感受的方法，也叫做受念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

怎样通过观察内外感受来保持觉知，同时具备精进、明觉和正念，以消除世间的贪欲和忧愁呢？所谓内在感受，是指自己当下这个生命体中，已经生起而未曾消失的感受。外在感受，是指自己未来或过去世的感受，以及其他众生的所有感受。合起来说这两种，就叫做内外感受。

观察内外感受的方法，就是修行者把自己和他人的感受总合为一团，观察思维自己和他人的感受相状：感受到快乐时，如实知道“有感受快乐”；感受到痛苦时，如实知道“有感受痛苦”；感受到不苦不乐时，如实知道“有感受不苦不乐”。详细来说直到感受到以出离为基础的快乐时，如实知道“有感受以出离为基础的快乐”；感受到以出离为基础的痛苦时，如实知道“有感受以出离为基础的痛苦”；感受到以出离为基础的不苦不乐时，如实知道“有感受以出离为基础的不苦不乐”。

这样思维各种感受相的时候，所有对法的观察乃至深入的观照，就是观察内外感受的方法，也叫做受念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

又有修行者，把自己和他人的感受总合为一团，观察思维各种感受的过患：这些感受如同疾病、如同毒疮等等，详细来说直到是必然变坏的法。这样思维感受过患的时候，所生起的对法的观察乃至深入的观照，就是观察内外感受的方法，也叫做受念住。安住时具备精进、明觉和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也像前面所说。

什么是通过观察自心来安住内心？如果具备精进、觉知和正念，就能消除世间的贪欲和忧愁。所谓内心，就是指自己的心念，那些在当下相续中已经获得且未失去的。

通过观察自心来安住，是指有位修行者，对自己的心念进行观察思惟，认清内心的各种状态：当内心存在贪欲时，如实了知这是有贪欲的心；当内心远离贪欲时，如实了知这是离贪欲的心。当内心存在嗔恨时，如实了知这是有嗔恨的心；当内心远离嗔恨时，如实了知这是离嗔恨的心。当内心存在愚痴时，如实了知这是有愚痴的心；当内心远离愚痴时，如实了知这是离愚痴的心。

当内心收摄时，如实了知这是收摄的心；当内心散乱时，如实了知这是散乱的心。当内心昏沉时，如实了知这是昏沉的心；当内心振奋时，如实了知这是振奋的心。当心量狭小时，如实了知这是狭小的心；当心量广大时，如实了知这是广大的心。当内心浮躁时，如实了知这是浮躁的心；当内心安稳时，如实了知这是安稳的心。当内心不平静时，如实了知这是不平静的心；当内心平静时，如实了知这是平静的心。当内心不专注时，如实了知这是不专注的心；当内心专注时，如实了知这是专注的心。当内心未修习时，如实了知这是未修习的心；当内心已修习时，如实了知这是已修习的心。当内心未解脱时，如实了知这是未解脱的心；当内心解脱时，如实了知这是解脱的心。

这样思惟内心状态时，所产生的对诸法的观察乃至深入的洞察，就是观察自心的方法，也称为心念住。成就这种观照，在当下实践中持续修行乃至完全通达，就称为安住。这样的修行者，能够发起精进努力乃至达到迅速敏捷，称为具备精进。这样的修行者，能够生起对诸法的辨别乃至达到圆满极圆满，称为具备觉知。这样的修行者，具足正念、忆念乃至心中清楚铭记，称为具备正念。

对于各种欲望境界产生的贪着、渴求乃至种种贪恋，总称为贪。随顺忧苦感受所引发的心中忧愁、不平衡的感受，属于苦恼的范畴，总称为忧。修行者修习这种观照时，对世间生起的贪欲和忧愁这两种心念，能够断除、完全认清乃至使其隐没灭除，所以说这样能消除世间的贪欲和忧愁。

另有一位修行者，观察思惟内在心念的种种过患，认识到这个心如同疾病、如同毒疮，（详细说来）乃至是变化坏灭的法。这样思惟心念过患时，所产生的对诸法的观察乃至深入的洞察，就是观察自心的方法，也称为心念住。安住时具备精进、觉知和正念，消除世间的贪欲和忧愁，都如前面所说。

什么是通过观察他心来安住？如果具备精进、觉知和正念，就能消除世间的贪欲和忧愁。所谓外心，是指自己的心念在当下相续中尚未获得或已经失去的状态，以及其他众生所有的心念。

通过观察他心来安住，是指有位修行者，对他人的心念进行观察思惟，认清外在心念的各种状态：对他人的有贪欲心如实了知这是有贪欲的心，（详细说来）乃至对他人的解脱心如实了知这是解脱的心。这样思惟外在心念状态时，所产生的对诸法的观察乃至深入的洞察，就是观察他心的方法，也称为心念住。安住时具备精进、觉知和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也如前面所说。

另有一位修行者，观察思惟外在心念的种种过患，认识到那些心念如同疾病、如同毒疮，（详细说来）乃至是变化坏灭的法。这样思惟心念过患时，所产生的对诸法的观察乃至深入的洞察，就是观察他心的方法，也称为心念住。安住时具备精进、觉知和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也如前面所说。

什么是通过观察自他心来安住？如果具备精进、觉知和正念，就能消除世间的贪欲和忧愁。内心，是指自己的心念在当下相续中已经获得且未失去的。外心，是指自己的心念在当下相续中尚未获得或已经失去的状态，以及其他众生所有的心念。将这两种合起来，称为内外心。

通过观察自他来安住，是指有位修行者，将自他的心念总合为一整体，观察思惟自他心念的状态：对有贪欲的心如实了知这是有贪欲的心，（详细说来）乃至对解脱的心如实了知这是解脱的心。这样思惟诸心念状态时，所产生的对诸法的观察乃至深入的洞察，就是观察自他心的方法，也称为心念住。安住时具备精进、觉知和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也如前面所说。

另有一位修行者，将自他的心念总合为一整体，观察思惟其中的种种过患，认识到这些心念如同疾病、如同毒疮，（详细说来）乃至是变化坏灭的法。这样思惟心念过患时，所产生的对诸法的观察乃至深入的洞察，就是观察自他心的方法，也称为心念住。安住时具备精进、觉知和正念，消除世间的贪欲和忧愁，也如前面所说。