阿毘达磨法蕴足论卷第四
尊者大目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
正胜品第七之余
为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心者，云何未生恶不善法？谓未来五盖。云何为令未生恶不善法不生故正胜？谓有苾刍，为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟，彼贪欲盖多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所诃厌，能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼类、能障寂灭。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟，发勤精进勇健势猛，炽盛难制励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。起欲者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，便起等起及生等生、聚集出现，欲乐欣喜、求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生诸贪欲盖永不复生。发勤精进者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，发勤精进，广说乃至励意不息，彼由此故便令未生诸贪欲盖永不复生。策心者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不暗昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生诸贪欲盖永不复生。持心者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。复有苾刍，为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟彼贪欲盖，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。如贪欲盖，余四亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟彼恶不善法多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持，广说乃至不证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。起欲者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。发勤精进者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。策心者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。持心者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。复有苾刍，为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟彼恶不善法，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。
为了让尚未生起的恶念和不善行为不再产生，修行者应当发起愿力、勤奋精进、激励内心、专注修持。什么是尚未生起的恶念与不善行为呢？就是指未来可能出现的五种障碍（五盖）。
如何通过正确努力使未生的恶念永不生起？比如有位比丘，为了不让贪欲障碍生起，如理思维贪欲的种种过患：这是不善之法，是卑劣之人才会接受持守的。佛陀及其弟子、贤明尊贵的善士都共同呵斥厌弃它，贪欲既能伤害自己，也能伤害他人，更能同时伤害自他，会损毁智慧，阻碍圣道，妨碍寂静解脱。持守贪欲之法，不能生起通达的智慧，不能引向觉悟，不能证得涅槃。这样思惟后，发起勇猛精进，如烈火般炽盛难以抑制，激励心念永不间断，这种方法就称为"使未生贪欲障碍永不生起的正确努力"。
修行者通过反复修习这种方法，就能让未生的贪欲障碍永远不再生起。"发起愿力"指为了断绝贪欲，生起并积聚志愿、欣求、渴望与期望。由这些愿力的生起，便能阻止贪欲障碍的产生。"勤奋精进"指为了消除贪欲，全力以赴直至心念不懈怠。通过这样的精进，便能防止贪欲生起。"激励内心"指为了断除贪欲，精勤修习与喜悦相应、与欣乐相应、与策励相应、不卑劣、不昏昧、与舍离相应、与禅定相应的种种心念。通过修习这些心念，便能阻止贪欲障碍生起。"专注修持"指为了灭除贪欲，专心修习八支圣道。通过持续修持此道，便能令贪欲永不复生。
另有比丘，为阻止贪欲生起，如理思维出家的功德：这样的出家是真正的善法，是尊贵者信解受持的，乃至能证得涅槃。这样思惟后精进修行，这种方法也称为"使未生贪欲障碍不生起的正确努力"。通过修习此法，贪欲便永不生起。其中发起愿力至专注修持的方法，都如前所述。
又有比丘，为断除贪欲，如理思维贪欲如同疾病、毒疮，乃至是变异坏灭之法。这样思惟后精进修行，此法也称为"使未生贪欲障碍不生起的正确努力"。通过修习，贪欲便永不生起。其中各项方法都如前所述。
还有比丘，为灭除贪欲，如理思维寂灭才是安宁，圣道方能解脱。这样思惟后精进修行，此法同样能令贪欲永不生起。其中各项方法都如前所述。
如同对治贪欲障碍，其余四种障碍（嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑）的对治方法也是如此，只需将名称相应替换。
另有比丘，为阻止任何种类的恶念不善法生起，如理思维这些法的过患：这是不善之法，是卑劣者信解受持的，乃至不能证得涅槃。这样思惟后精进修行，此法称为"使未生一切恶念不善法永不生起的正确努力"。通过修习，恶念便永不生起。"发起愿力"指为了断绝恶念，生起志愿乃至期望。"勤奋精进"指为了灭除恶念，全力以赴。"激励内心"指为断除恶念，修习与喜悦相应乃至与禅定相应的种种心念。"专注修持"指为灭除恶念，专心修习八支圣道。
另有比丘，为阻止恶念生起，如理思维出家功德；或思维恶念如疾病毒疮；或思维寂灭才是安宁，圣道方能解脱。通过这些如理思维并发起精进，都能令未生的恶念永不生起。其中发起愿力、勤奋精进、激励内心、专注修持的方法，都如前详细所述。
为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心者，云何未生善法？谓未来四静虑、三无色及余随一种类出家远离所生善法。云何为令未生善法生故正胜？谓有苾刍，为生未生初静虑故，如理思惟生初静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，此道名为能生未生初静虑正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生初静虑生。起欲者，谓为生未生初静虑故，便起等起及生等生、聚集出现，欲乐欣喜、求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生初静虑生。发勤精进者，谓为生未生初静虑故，发勤精进，广说乃至励意不息，彼由此故便令未生初静虑生。策心者，谓为生未生初静虑故，精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不暗昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生初静虑生。持心者，谓为生未生初静虑故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令未生初静虑生。如初静虑，第二静虑亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为生未生第三静虑故，如理思惟生第三静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能生未生第三静虑正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便生未生第三静虑。起欲者，谓为生未生第三静虑故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便生未生第三静虑。发勤精进者，谓为生未生第三静虑故，发勤精进，广说乃至励意不息，彼由此故便生未生第三静虑。策心者，谓为生未生第三静虑故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便生未生第三静虑。持心者，谓为生未生第三静虑故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便生未生第三静虑。如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为生未生随一种类出家远离所生善法故，如理思惟生彼善法诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能生未生随一种类出家远离所生善法正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便生未生随一种类出家远离所生善法。起欲者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便生未生随一种类出家远离所生善法。发勤精进者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便生未生随一种类出家远离所生善法。策心者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便生未生随一种类出家远离所生善法。持心者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便生未生随一种类出家远离所生善法。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心者，云何已生善法？谓过去现在四静虑、三无色及余随一种类出家远离所生善法。云何为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故正胜？谓有苾刍，为令已生初静虑坚住乃至智作证故，如理思惟能令已生初静虑坚住乃至智作证诸行相状。如是思惟，发勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，此道名为能令已生初静虑坚住乃至智作证正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。起欲者，谓为令已生初静虑坚住乃至智作证故，便起等起及生等生、聚集出现，欲乐欣憙、求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。发勤精进者，谓为令已生初静虑坚住乃至智作证故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。策心者，谓为令已生初静虑坚住乃至智作证故，精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不暗昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。持心者，谓为令已生初静虑坚住乃至智作证故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。如初静虑，第二静虑亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，如理思惟能令已生第三静虑坚住乃至智作证诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生第三静虑坚住乃至智作证正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。起欲者，谓为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。发勤精进者，谓为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。策心者，谓为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。持心者，谓为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为令已生随一种类出家远离所生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，如理思惟能令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。起欲者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。发勤精进者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。策心者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。持心者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。云何此四名为正胜？谓此四种，无颠倒故，说名为正；有增上力，断恶修善，故名为胜。复次此四，平等非不平等，实故谛故、如正理故、无颠倒故，说名为正；增故上故、最故妙故，具大功能，故名为胜。复次四正胜者，是假建立名想言说谓为正胜，过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。复次四正胜者，为断已生恶不善法，生起诸欲，发勤精进，策心持心。为令未生恶不善法得不生故，生起诸欲，发勤精进，策心持心。为生未生诸善法故，生起诸欲，发勤精进，策心持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，生起诸欲，发勤精进，策心持心。具如是能，故名正胜；亦名正断，断懈怠故。
为了让尚未生起的善法得以生起，修行者要发起愿心、勤奋精进、策励心念、专注持心。什么是尚未生起的善法呢？指的是未来可能成就的四禅定、三无色定，以及其他各种通过出家修行、远离尘世所产生的善法。
如何为令未生善法生起而正确努力呢？比如有位比丘，为了生起尚未获得的第一禅定，如理思维第一禅定的各种特征和状态。通过这样的思维，他发起勤奋精进，勇猛精进，势头强劲，心意炽盛难以抑制，持续不懈怠，这条修行之道就叫做能生起未生第一禅定的正确努力。当他在这条道上生起修行后，通过反复修习，就能让未生的第一禅定生起。
发起愿心：就是为生起未生的第一禅定，生起相应的意愿、动力，聚集显现出欲乐、欣喜、追求和期望。由于生起这些愿心，便能让未生的第一禅定生起。
勤奋精进：就是为生起未生的第一禅定，勤奋用功，乃至持续不懈怠。由此便能令未生的第一禅定生起。
策励心念：就是为生起未生的第一禅定，精勤修习与喜悦相应的心、与欣悦相应的心、与策励相应的心、不卑劣的心、不昏暗的心、与舍相应的心、与定相应的心。通过修习这样的心，便能令未生的第一禅定生起。
专注持心：就是为生起未生的第一禅定，专注修习八支圣道。通过在这条道上反复专注修习，便能令未生的第一禅定生起。
如同第一禅定，第二禅定也是如此。不同之处在于要说明各自的名称。
又有比丘，为生起未生的第三禅定，如理思维第三禅定的各种特征。如此思维，勤奋精进，乃至持续不懈怠，这条道就叫做能生起未生第三禅定的正确努力。通过在这条道上反复修习，就能生起未生的第三禅定。发起愿心等具体方法，参照前文类推。
如同第三禅定，乃至无所有处定，详细说明也是如此。不同之处在于要说明各自的名称。
又有比丘，为生起任何一类通过出家远离所生的善法，如理思维那些善法的特征。如此思维，勤奋精进，乃至持续不懈怠，这条道就叫做能生起此类善法的正确努力。通过反复修习，便能生起此类善法。发起愿心等具体方法，都参照前文类推。
为了让已生的善法坚固安住、不忘失、修习圆满、增长广大、以智慧证悟，修行者要发起愿心、勤奋精进、策励心念、专注持心。
什么是已生的善法呢？指的是过去现在已获得的四禅定、三无色定，以及其他各种通过出家远离所生的善法。
如何为令已生善法坚固安住乃至以智慧证悟而正确努力呢？比如有位比丘，为令已生的第一禅定坚固安住乃至以智慧证悟，如理思维能令已生第一禅定坚固安住乃至以智慧证悟的各种特征。如此思维，勤奋精进勇猛，心意炽盛不息，这条道就叫做能令已生第一禅定坚固安住乃至以智慧证悟的正确努力。通过反复修习，便能达成目标。发起愿心等具体方法，都参照前文生起善法时的说明。
如同第一禅定，第二禅定也是如此。不同之处在于要说明各自的名称。
又有比丘，为令已生第三禅定坚固安住乃至以智慧证悟，如理思维相关特征。如此修行，这条道就叫做能令已生第三禅定坚固安住乃至以智慧证悟的正确努力。通过反复修习，便能达成目标。具体方法参照前文类推。
如同第三禅定，乃至无所有处定，详细说明也是如此。不同之处在于要说明各自的名称。
又有比丘，为令已生任何一类出家远离所生善法坚固安住乃至以智慧证悟，如理思维相关特征。如此修行，这条道就叫做能令此类善法坚固安住乃至以智慧证悟的正确努力。通过反复修习，便能达成目标。具体方法都参照前文类推。
为什么这四种方法称为正确努力呢？因为这四种方法没有颠倒，所以称为"正"；具有强大力量能断恶修善，所以称为"胜"。再者，这四种方法平等不偏，真实不虚，符合正理，无有颠倒，所以称为"正"；能够增长善法，最为殊妙，具大功能，所以称为"胜"。
这四种正确努力，是假立的名相概念，过去恒河沙数诸佛及弟子都共同安立这个名称。具体而言：为断除已生恶法，要发起愿心、勤奋精进、策励心念、专注持心；为防止未生恶法生起，要发起愿心等；为生起未生善法，要发起愿心等；为令已生善法坚固安住乃至以智慧证悟，要发起愿心等。具备这样的功能，所以称为正胜；也叫做正断，因为能断除懈怠。
神足品第八之一
一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。欲三摩地胜行成就神足者，云何欲、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名欲三摩地胜行成就神足耶？此中欲者，谓依出家远离所生善法所起欲乐欣憙、求趣悕望，是名欲。三摩地者，谓欲增上所起心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，谓欲增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，谓有苾刍，依过去欲得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进、策心持心。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进、策心持心。为令未生善法生故，起欲发勤精进、策心持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进、策心持心。彼所有欲，若勤若信、若轻安、若念若正知、若思若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲，依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断欲，广说亦尔。复有苾刍，于诸善法住不乐欲，彼作是念：「我今不应于诸善法住不乐欲。然我理应于诸善法安住乐欲。」彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起恶欲，彼作是念：「我今不应生起恶欲。然我理应断除恶欲、修集善欲。」彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起贪瞋痴俱行恶欲，彼作是念：「我今不应生起贪瞋痴俱行恶欲。然我理应断除贪瞋痴俱行恶欲，修集无贪无瞋无痴俱行善欲。」彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起不离贪瞋痴恶欲，彼作是念：「我今不应生起不离贪瞋痴恶欲。然我理应断除不离贪瞋痴恶欲，修集离贪瞋痴善欲。」彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，于诸善法安住乐欲，彼作是念：「我于善法安住乐欲，甚为应理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起善欲，彼作是念：「我今生起如是善欲，甚为应理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善欲，彼作是念：「我今生起无贪无瞋无痴俱行善欲，甚为应理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起离贪瞋痴善欲，彼作是念：「我今生起离贪瞋痴善欲，甚为应理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。一切欲三摩地，皆从欲起、是欲所集、是欲种类、是欲所生，故名欲三摩地胜行成就神足。
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说："有四种神足。哪四种呢？就是以欲求为基础、通过禅定修习殊胜行为而成就的神足，这是第一种；以精进为基础、通过禅定修习殊胜行为而成就的神足，这是第二种；以心念为基础、通过禅定修习殊胜行为而成就的神足，这是第三种；以观照为基础、通过禅定修习殊胜行为而成就的神足，这是第四种。
什么叫做以欲求为基础、通过禅定修习殊胜行为而成就的神足呢？这里所说的"欲求"，是指通过出家修行、远离尘世所产生的善法所引发的向往、欢喜、追求和期望，这就叫做欲求。"禅定"是指在欲求的推动下，使心保持安定、平稳、专注、不散乱、收摄、集中的状态，达到心专一境的境界，这就叫做禅定。"殊胜"是指在欲求推动下生起的八圣道，这就叫做殊胜。"殊胜行为"是指有比丘依靠过去的善欲获得禅定，这就是欲求禅定。他成就了欲求禅定之后，为了断除已经生起的恶不善法，生起欲求，发起精进，激励心念，保持正念；为了防止未生的恶不善法生起，生起欲求，发起精进，激励心念，保持正念；为了使未生的善法生起，生起欲求，发起精进，激励心念，保持正念；为了使已生的善法稳固、不忘失、修习圆满、增长广大、以智慧证悟，生起欲求，发起精进，激励心念，保持正念。所有这些欲求、精进、信心、轻安、正念、正知、思惟、舍心，就叫做殊胜行为。这些殊胜行为加上前面所说的欲求禅定，总称为以欲求为基础、通过禅定修习殊胜行为而成就的神足。
如同依靠过去的欲求，依靠未来、现在的欲求，善的、不善的、无记的欲求，欲界系、色界系、无色界系的欲求，有学、无学、非学非无学的欲求，见道所断、修道所断、非所断的欲求，详细说明也都是这样。
又有比丘，对于各种善法不生起好乐之心，他这样想："我不应该对善法不生好乐之心，而应该对善法安住好乐之心。"他借着这种欲求的力量获得禅定，这就是欲求禅定。他成就了欲求禅定之后，为了断除已生的恶不善法而生起欲求，详细说明乃至为了已生善法的稳固而保持正念，所有这些欲求、精进、信心乃至舍心，就叫做殊胜行为。这些殊胜行为加上前面所说的欲求禅定，总称为以欲求为基础、通过禅定修习殊胜行为而成就的神足。
又有比丘生起恶欲，他这样想："我不应该生起恶欲，而应该断除恶欲，修集善欲。"他借着这种欲求的力量获得禅定，这就是欲求禅定。（后面几种情况也都是类似的修行过程：当比丘生起与贪嗔痴相应的恶欲时，意识到不应该这样，转而修习无贪无嗔无痴的善欲；当生起不离贪嗔痴的恶欲时，转而修习远离贪嗔痴的善欲；当安住于对善法的好乐时，确认这是合理的；当生起善欲时，确认这是合理的；当生起无贪无嗔无痴相应的善欲时，确认这是合理的；当生起远离贪嗔痴的善欲时，确认这是合理的。在每一种情况下，比丘都是借着这种善欲的力量获得禅定，然后修习四正勤——断除已生恶法、防止未生恶法、生起未生善法、增长已生善法，配合精进、信心、轻安、正念、正知、思惟、舍心等殊胜行为，最终成就神足。）
所有这些欲求禅定，都是从欲求生起，是欲求的集合，是欲求的种类，是欲求所产生的，所以叫做以欲求为基础、通过禅定修习殊胜行为而成就的神足。
勤三摩地胜行成就神足者，云何勤、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名勤三摩地胜行成就神足耶？此中勤者，谓依出家远离所生善法，所起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，是名勤。三摩地者，谓勤增上所起心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，谓勤增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，谓有苾刍，依过去勤得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。如依过去勤，依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断勤，广说亦尔。复有苾刍，于诸善法住下羸劣弱极弱勤，彼作是念：「我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱勤。然我理应于诸善法安住不下不羸不劣不弱不极弱勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起恶勤，彼作是念：「我今不应生起恶勤。然我理应断除恶勤、修集善勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起贪瞋痴俱行恶勤，彼作是念：「我今不应生起贪瞋痴俱行恶勤。然我理应断除贪瞋痴俱行恶勤、修集无贪无瞋无痴俱行善勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起不离贪瞋痴恶勤，彼作是念：「我今不应生起不离贪瞋痴恶勤。然我理应断除不离贪瞋痴恶勤、修集离贪瞋痴善勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，于诸善法安住不下乃至不极弱勤，彼作是念：「我于善法安住不下乃至不极弱勤，甚为应理。」彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起善勤，彼作是念：「我今生起如是善勤，甚为应理。」彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善勤，彼作是念：「我今生起无贪无瞋无痴俱行善勤，甚为应理。」彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起离贪瞋痴善勤，彼作是念：「我今生起离贪瞋痴善勤，甚为应理。」彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。一切勤三摩地，皆从勤起、是勤所集、是勤种类、是勤所生，故名勤三摩地胜行成就神足。
什么是通过精进修行而达到的殊胜境界呢？这里需要明白：什么是精进？什么是定境？什么是殊胜？什么是殊胜修行？这些如何共同构成以精进为基础的殊胜成就？
所谓精进，是指通过出家修行、远离尘世所生起的善法，由此发起勇猛精进、势不可挡、炽然不息、难以动摇的坚定意志，这就称为精进。
所谓定境，是指在精进基础上产生的心念安住、稳固持续、专注不乱、收摄心念、达到一心不乱的境界，这就称为定境。
所谓殊胜，是指在精进基础上生起的八正道，这就称为殊胜。
所谓殊胜修行，是指有修行人依靠过去的精进获得定境，这就是精进与定境的结合。当他成就这种定境后，为了断除已生的恶念不善法而发起决心，乃至为了使已生的善法坚固安住而保持正念。这时他所生起的决心、精进、信心乃至平等心，都称为殊胜修行。这些殊胜修行与前述的精进定境相结合，就构成了通过精进修行而达到的殊胜成就。
如同依靠过去的精进，依靠未来现在的精进，无论涉及善法、不善法或无记法，无论属于欲界、色界还是无色界，无论是有学、无学还是非学非无学，无论是见道所断、修道所断还是非所断，其原理都是如此。
又有修行人，对于善法仅保持微弱无力的精进。他意识到："我不应如此懈怠，而应以坚定不退的精进来修持善法。"由此精进之力获得定境，这就是精进定境。成就此定境后，为断除恶法、坚固善法而发起修行，这时生起的决心、精进等就是殊胜修行。这些与精进定境相结合，构成殊胜成就。
又有修行人，生起不正当的精进。他觉察到："我不该如此，应当断除邪精进，培养正精进。"由此获得定境，后续修行亦如是成就。
又有修行人，生起与贪嗔痴相应的恶精进。他醒悟到："我不该如此，应当断除与烦恼相应的恶精进，培养无贪无嗔无痴的善精进。"由此获得定境，后续修行亦如是成就。
又有修行人，生起未脱离贪嗔痴的恶精进。他认识到："我不该如此，应当断除这种与烦恼相应的精进，修习脱离贪嗔痴的善精进。"由此获得定境，后续修行亦如是成就。
又有修行人，对于善法安住于坚定不退的精进。他确认："如此精进修行，完全符合正理。"由此获得定境，后续修行亦如是成就。
又有修行人，生起善的精进。他确信："如此发起善精进，完全合理。"由此获得定境，后续修行亦如是成就。
又有修行人，生起与无贪无嗔无痴相应的善精进。他认定："如此发起与清净心相应的精进，完全正确。"由此获得定境，后续修行亦如是成就。
又有修行人，生起完全脱离贪嗔痴的善精进。他确信："如此发起彻底清净的精进，完全如法。"由此获得定境，后续修行亦如是成就。
所有这些精进定境，都是从精进生起，由精进积累，与精进同类，依精进产生，所以称为通过精进修行而达到的殊胜成就。