正胜品第七之一
一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「有四正胜。何等为四？谓有苾刍，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。」尔时世尊为摄前义而说颂曰：
那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时世尊对比丘们开示道："有四种正确的精进。哪四种呢？第一，比丘为了断除已经产生的恶念与不善行为，生起决心，勤奋努力，激励内心，保持正念；第二，为了不让尚未产生的恶念与不善行为生起，生起决心，勤奋努力，激励内心，保持正念；第三，为了使尚未产生的善法得以生起，生起决心，勤奋努力，激励内心，保持正念；第四，为了让已经产生的善法稳固持守、不忘失、修习圆满、增长广大，以智慧体证，生起决心，勤奋努力，激励内心，保持正念。"随后世尊用偈颂总结道：
「初修正胜时， 已胜生死有，
若修至彼岸， 能摧灭魔军。
离尘垢诸德， 非恶缘所退，
到彼岸涅槃， 证无余极乐。」
在最初修习正精进时，就已超越生死轮回； 若能修持到彼岸境界，便能摧伏魔军的扰乱。 远离烦恼尘垢的种种功德，不会被恶缘所退转； 抵达彼岸涅槃的境地，证得无余究竟的极乐。
为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心者，云何已生恶不善法？谓过去现在五盖：一、贪欲盖；二、瞋恚盖；三、惛沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖。云何为令已生恶不善法断故正胜？谓有苾刍，为断已生贪欲盖故，如理思惟彼贪欲盖多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所诃厌，能为自害、能为他害、能为俱害，能灭智慧、能碍彼类、能障涅槃。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟，发勤精进勇健势猛，炽盛难制励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲者，谓为断已生贪欲盖故，便起等起及生等生聚集出现，欲乐欣憙求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便断已生诸贪欲盖。发勤精进者，谓为断已生贪欲盖故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便断已生诸贪欲盖。策心者，谓为断已生贪欲盖故，精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不暗昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故，便断已生诸贪欲盖。持心者，谓为断已生贪欲盖故，持心修习八支圣道，所谓正见乃至正定。彼于此道持心修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。复有苾刍，为断已生贪欲盖故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所欣赞，不为自害、不为他害、不为俱害，增长智慧、不碍彼类、不障涅槃、能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生贪欲盖故，如理思惟彼贪欲盖，如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我转动、劳倦羸笃、是失坏法，迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生诸贪欲盖，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。如贪欲盖，余四亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟，彼恶不善法多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持，广说乃至不证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲者，谓为断已生随一种类恶不善法，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便断随一种类已生恶不善法。发勤精进者，谓为断已生随一种类恶不善法，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便断随一种类已生恶不善法。策心者，谓为断已生随一种类恶不善法，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便断随一种类已生恶不善法。持心者，谓为断已生随一种类恶不善法，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟彼恶不善法，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。
为了断除已经生起的恶法不善法，发起愿力、勤奋精进、策励内心、持守正念，具体如何实践呢？所谓已生的恶法不善法，是指过去与现在的五种障碍：第一贪欲障碍，第二嗔恚障碍，第三昏沉睡眠障碍，第四掉举恶作障碍，第五怀疑障碍。
怎样通过正确努力来断除已生的恶法不善法呢？譬如有一位比丘，为了断除已生的贪欲障碍，如理思维贪欲障碍的种种过患：这是不善之法，是卑劣者所信奉持守的。佛陀及其弟子、贤明尊贵的有德之士共同呵斥厌弃，这种障碍能伤害自己、伤害他人、自他俱损，能泯灭智慧、阻碍正道、障蔽涅槃。持守这样的法，不能生起通达的智慧、不能引向觉悟、不能证得涅槃。如此思维后，发起勤奋精进，勇猛刚健，如烈火般炽盛难以抑制，激励心志永不松懈。这条道路就称为能永久断除已生贪欲障碍的正确努力。
当这条道路生起后，通过反复修习实践，便能断除已生的贪欲障碍。所谓发起愿力，即为了断除已生贪欲障碍，生起相应的心念，聚集显现出好乐、欣喜、求取、企盼的意愿。由于生起这些愿力，便能断除已生的贪欲障碍。所谓勤奋精进，即为了断除已生贪欲障碍而勇猛努力，乃至激励心志不懈怠。由此精进，便能断除已生的贪欲障碍。所谓策励内心，即为了断除已生贪欲障碍，精勤修习与喜悦相应的心、与欣乐相应的心、与策励相应的心、不卑劣的心、不昏昧的心、与舍离相应的心、与禅定相应的心。通过修习这样的心境，便能断除已生的贪欲障碍。所谓持守正念，即为了断除已生贪欲障碍，以正念修习八支圣道，从正见直至正定。通过对这条道路持续修习实践，便能断除已生的贪欲障碍。
另有比丘，为断除已生贪欲障碍，如理思维出家的功德：这样的出家是真正的善法，是尊贵殊胜者所信奉持守的。佛陀及其弟子、贤明尊贵的有德之士共同赞叹，不会伤害自己、不会伤害他人、自他两不损害，能增长智慧、不阻碍正道、不障蔽涅槃，能生起通达智慧、能引向觉悟、能证得涅槃。如此思维后，发起勤奋精进，乃至激励心志不懈怠，这条道路就称为能永久断除已生贪欲障碍的正确努力。当这条道路生起后，通过反复修习实践，便能断除已生的贪欲障碍。其中发起愿力直至策励内心、持守正念的方法，都如前所述。
另有比丘，为断除已生贪欲障碍，如理思维贪欲障碍如同疾病、如同毒疮、如同利箭般恼害，是无常、是苦、是空、非我、迁流不息、令人疲惫衰弱、是败坏之法，迅速变迁不停息、衰败腐朽非永恒、不可信赖、是变异坏灭之法。如此思维后，发起勤奋精进，乃至激励心志不懈怠，这条道路就称为能永久断除已生贪欲障碍的正确努力。当这条道路生起后，通过反复修习实践，便能断除已生的贪欲障碍。其中发起愿力直至策励内心、持守正念的方法，都如前所述。
另有比丘，为断除已生贪欲障碍，如理思维寂灭才是安宁、圣道方能出离。如此思维后，发起勤奋精进，乃至激励心志不懈怠，这条道路就称为能永久断除已生贪欲障碍的正确努力。当这条道路生起后，通过反复修习实践，便能断除已生的贪欲障碍。其中发起愿力直至策励内心、持守正念的方法，都如前所述。
如同对治贪欲障碍的方法，其余四种障碍也应如此对治。区别之处在于需针对各自特性进行观修。另有比丘，为断除已生任何种类的恶法不善法，如理思维这些恶法不善法的种种过患：这是不善之法，是卑劣者所信奉持守的，乃至不能证得涅槃。如此思维后，发起勤奋精进，乃至激励心志不懈怠，这条道路就称为能永久断除任何种类已生恶法不善法的正确努力。当这条道路生起后，通过反复修习实践，便能断除任何种类的已生恶法不善法。
所谓发起愿力，即为了断除任何种类已生恶法不善法，生起相应心念，乃至求取企盼。由于生起这些愿力，便能断除任何种类的已生恶法不善法。所谓勤奋精进，即为了断除任何种类已生恶法不善法而勇猛努力，乃至激励心志不懈怠。由此精进，便能断除任何种类的已生恶法不善法。所谓策励内心，即为了断除任何种类已生恶法不善法，精勤修习与喜悦相应的心，乃至与禅定相应的心。通过修习这样的心境，便能断除任何种类的已生恶法不善法。所谓持守正念，即为了断除任何种类已生恶法不善法，以正念修习八支圣道。通过对这条道路持续修习实践，便能断除任何种类的已生恶法不善法。
另有比丘，为断除已生任何种类恶法不善法，如理思维出家的功德：这样的出家是真正的善法，是尊贵殊胜者所信奉持守的，乃至能证得涅槃。如此思维后，发起勤奋精进，乃至激励心志不懈怠，这条道路就称为能永久断除任何种类已生恶法不善法的正确努力。当这条道路生起后，通过反复修习实践，便能断除任何种类的已生恶法不善法。其中发起愿力直至策励内心、持守正念的方法，都如前所述。
另有比丘，为断除已生任何种类恶法不善法，如理思维这些恶法不善法如同疾病毒疮，乃至是变异坏灭之法。如此思维后，发起勤奋精进，乃至激励心志不懈怠，这条道路就称为能永久断除任何种类已生恶法不善法的正确努力。当这条道路生起后，通过反复修习实践，便能断除任何种类的已生恶法不善法。其中发起愿力直至策励内心、持守正念的方法，都如前所述。
另有比丘，为断除已生任何种类恶法不善法，如理思维寂灭才是安宁、圣道方能出离。如此思维后，发起勤奋精进，乃至激励心志不懈怠，这条道路就称为能永久断除任何种类已生恶法不善法的正确努力。当这条道路生起后，通过反复修习实践，便能断除任何种类的已生恶法不善法。其中发起愿力直至策励内心、持守正念的方法，都如前所述。