圣种品第六
一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「有四圣种，是最胜、是种姓、是可乐，现无杂秽、曾无杂秽、当无杂秽。一切沙门或婆罗门、或天魔梵、或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服便生喜足、赞叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹、引颈悕望、拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜迷闷、藏护贮积。于受用时，能见过患正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举𣣋蔑于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。如是弟子，随得饮食便生喜足，广说如前。如是弟子，随得卧具便生喜足，广说如前。如是弟子，爱断乐断精勤随学，于断爱乐爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是断修爱乐，终不自举𣣋蔑于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。谓我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者，若依东西南北方住，不乐居彼而彼乐居，于乐不乐俱能含忍。」尔时世尊为摄前义而说颂曰。
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“有四种圣人的生活方式，是最殊胜、最高尚、最令人安乐的，过去没有染污，现在没有染污，未来也不会染污。一切修行人、婆罗门、天神、梵天或世间其他众生，都无法用正当的理由来批评它们。是哪四种呢？
“就是我那些博学多闻的圣弟子们，无论得到什么样的衣服，都感到满足，赞叹知足的好处。他们不会为了寻求衣服而引起世间的讥讽议论。如果得不到，也不会懊恼叹息、伸长脖子期盼、捶胸顿足。如果得到了，就按照正法使用，不会贪恋沉迷、痴迷不舍、储藏积累。在使用时，能够看清它的过患，保持正念，知道如何放下。因为他们对随缘得到的衣服感到满足，从不抬高自己、轻视他人，而是精进努力，保持正知和专注。这就叫做安住于古圣先贤的生活方式。
“同样的，这些弟子无论得到什么样的饮食，都感到满足，详细情况如前所述。 “这些弟子无论得到什么样的住处卧具，都感到满足，详细情况如前所述。 “这些弟子乐于断除烦恼，精进学习断除的方法；乐于修行，精进实践修行之道。因为他们对断除和修行有这样的好乐，从不抬高自己、轻视他人，而是精进努力，保持正知和专注。这就叫做安住于古圣先贤的生活方式。
“我那些博学多闻的圣弟子们，成就了这四种圣人的生活方式后，无论住在东方、西方、南方还是北方，都不会贪恋那个地方，反而是那个地方适合他们居住。无论环境舒适还是不舒适，他们都能安然接受。”
这时，世尊为了概括前面的要义，说了一首偈颂：
「勇不乐居彼， 而彼乐勇居，
于乐不乐中， 勇者俱含忍。
既弃舍诸欲， 无物能拘碍，
如赡部真金， 谁复应讥毁。」
勇敢的人不贪恋安逸，而安逸却总伴随勇者， 在顺境与逆境中，勇敢者都能安然承受。 既然已放下所有欲望， 便没有什么能束缚他， 就像纯净的瞻部金， 谁又有资格指责他呢？
有四圣种是最胜者，谓四圣种是一切佛及诸弟子共所施设为最胜故。是种姓者，谓四圣种是一切佛及诸弟子古昔不共家种姓故。是可乐者，谓四圣种是一切佛及诸弟子久远已来昼夜等时可乐法故。现无杂秽者，谓四圣种不为现在恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。曾无杂秽者，谓四圣种不为过去恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。当无杂秽者，谓四圣种不为未来恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。诸沙门等无能以法而讥毁者，谓四圣种，非一切佛及诸弟子、或诸贤贵、或诸善士而能讥毁，谓此圣种是不善法、是下贱者，信解受持能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼类、能障涅槃；受持此法，不生通慧、不引菩提、不证涅槃，圣种非彼讥毁法故。随得衣服便生喜足者，谓随所得粪扫衣服，或随所得施主衣服，若好若恶便生喜足，取得蔽身障寒等故。赞叹喜足者，谓数赞叹。于随所得衣服喜足，谓此喜足，能引长夜少欲喜足、易满易养，损减诸恶、增长诸善，能速圆满杜多功德，于诸资具能善知量，能令自他身心严净。数赞叹者，非数发言，但有此见随缘而说，令他钦重此喜足故。非为求觅衣服因缘令诸世间生讥论者，谓佛弟子，非如一类，为求衣服往施主家，诈现威仪、矫设言论、现相研磨、以利求利，令诸世间多生讥论。诸佛弟子与彼相违故，不令他生诸讥论。若求不得终不懊叹等者，谓佛弟子求觅衣食不遂意时，终不懊叹、引颈悕望、拊胸迷闷。懊谓心热等热遍热，内愤燋惶、愁忧悔恨，如箭入心不能自处。烦冤恳切，总名为懊。叹谓如是心热恼已，作是思惟：「我无衣服，当设何等方略自济？」因斯发起种种语言、述所思惟，总名为叹。引颈悕望者，谓懊叹已，复引颈悕望施主回意。拊胸迷闷者，谓久待不得，绝所悕望、拊胸迷闷。诸佛弟子皆无是事。若求得已如法受用不生染着等者，谓佛弟子求得衣服如法受用，心无染着、耽嗜迷闷、藏护贮积。染着等言皆显贪爱，前后轻重分位差别。于受用时能见过患正知出离者，谓佛弟子受用所得诸衣服时，能见过患，谓此衣服无常转动，求时劳倦、受用非理生长疾病、是失坏法、是增减法，暂得还失迅速不停，本无今有、有已还无不可保信。又受用时，正知出离、成就趣向，出离慧故，为趣涅槃受用衣服。又受用时，先调贪欲、次断贪欲、后出贪欲，由此因缘心于衣服离染解脱。彼由随得衣服喜足，终不自举𣣋蔑他者，谓佛弟子虽于所得衣服喜足，而不自举𣣋蔑于他。非如一类由此喜足而自憍举，作是念言：「我有如是少欲喜足、少事少务少所作少顾恋、易满易养、损减诸恶增长诸善、能速圆满杜多功德、于诸资具能善知量、能善为他赞叹喜足。」非如一类由此喜足𣣋蔑于他，作是念言：「余苾刍等皆无如是少欲喜足少事少务，广说乃至能善为他赞叹喜足。」诸佛弟子皆无是事。而能策勤正知系念者，谓佛弟子于随所得衣服喜足，如法受用不生染着，能见过患正知出离，不自憍举不𣣋蔑他，复能策勤正知系念。言策勤者，显正精进。正知者，显正见。系念者，显正念。此略显示三种道支，是名安住古昔圣种者。初是名言，显佛弟子成就前说调善意乐。后古昔圣种言，显去来今一切贤圣，皆于如是圣种修习及多修习方至究竟。中安住言，显佛弟子于随所得衣服喜足，增上所生善有漏道及无漏道，安住等住遍住近住。如是弟子随得饮食便生喜足者，谓佛多闻贤圣弟子，于随乞匃所得饮食、或随迎请所得饮食，若好若恶便生喜足，取得支身除饥渴故。广说如前者，赞叹喜足等广说如前，于随所得衣服喜足。如是弟子随得卧具便生喜足者，谓佛多闻贤圣弟子，于随所得树下卧具、或随所得房阁卧具，若好若恶，便生喜足，取得资身除劳倦故。广说如前者，赞叹喜足等广说如前，于随所得衣服喜足。如是弟子爱断等者，谓佛多闻贤圣弟子，爱断爱修、乐断乐修，精勤随学断修爱乐。云何爱断爱修？谓若未断恶不善法、未修善法，彼于断修无爱无胜爱、有引颈悕望。若有已断恶不善法、已修善法，彼于断修有爱有胜爱、无引颈悕望。云何乐断乐修？谓于断修有乐有胜乐。云何精勤随学断修爱乐？谓于断修爱乐为增上故，精勤随学。彼由如是断修爱乐，终不自举𣣋蔑他者，谓佛弟子虽于断修爱乐精勤随学，而不自举𣣋蔑于他。非如一类由此爱乐而自憍举，作是念言：「我有如是少欲喜足，少事少务少所作少顾恋、易满易养、损减诸恶增长诸善、爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。」非如一类由此爱乐𣣋蔑于他，作是念言：「余苾刍等皆无如是少欲喜足少事少务，广说乃至爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。」诸佛弟子皆无是事，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。广释如前。有差别者，中安住言，显佛弟子于断修爱乐增上所生善有漏道及无漏道，安住等住、遍住近住。
有四种圣种是最殊胜的，因为它们是所有佛陀及弟子共同建立的最胜修行根基。所谓圣种，是指这四种圣种承载着一切佛陀及弟子自古传承的清净法脉。之所以称为可悦乐之法，是因为这四种圣种是诸佛圣众长久以来昼夜奉行的安乐之道。
现前无杂染：指四种圣种不被当下恶法侵扰，本性清净能远离污秽。过去无杂染：指四种圣种未被往昔恶法沾染，本性澄澈能超脱积习。未来无杂染：指四种圣种不会遭遇将来恶法腐蚀，本性光明能永断尘垢。一切修行者都无法以正法非难：因为这四种圣种，绝非诸佛贤圣、善德之士所能指责，不会说此圣种是恶法、是卑劣法，不会说信受奉行会害己害人、损害智慧、阻碍圣道、障碍涅槃；更不会说修持此法不能生发智慧、不能导向觉悟、不能证得涅槃。圣种本就不是可被诋毁之法。
随得衣物即生知足：指无论获得粪扫衣或信众布施的衣物，不论好坏都能心生欢喜，只为取得遮体御寒等基本需求。赞叹知足：指时常称颂这种对所得衣物的满足心境，认为这种知足能带来长久的少欲安乐、易满足易护持，能减损恶法、增长善根，迅速圆满头陀功德，对资生用具善知节制，令自他身心庄严清净。所谓数数赞叹，并非频繁言说，而是怀着这种见地随缘开示，令他人敬重这种知足德行。
不为求取衣物令世人非议：指佛弟子不像某些人，为求衣服前往施主家，假装威仪、巧设言辞、现乞求相、以利谋利，致使世间多有讥讽。佛弟子与此完全相反，故不令人生起非议。若求不得终不懊恼哀叹：指佛弟子求取衣食不遂心意时，从不懊恼叹息、伸颈期盼、捶胸迷闷。懊恼指内心焦灼、遍体燥热，内心愤懑惶恐、忧愁悔恨，如利箭穿心不能自安。烦闷委屈之情，总称为懊。叹息指如此心烦意乱后，思惟：“我缺少衣服，该用什么方法救济自己？”因而发出种种言语、述说所思，总称为叹。伸颈期盼：指懊叹之后，又伸长脖子盼望施主回心转意。捶胸迷闷：指久候不得，绝望之余捶胸顿足。佛弟子完全没有这些行为。
若求得后如法受用不生贪著：指佛弟子求得衣服后如法使用，心无染著、沉迷眷恋、贮藏积聚。染著等词语都是显示贪爱的不同表现，只是前后轻重、阶段差异而已。受用时能见过失正知出离：指佛弟子在使用所得衣物时，能看清其过患，明白这些衣物无常变迁，求取时劳心费力，使用不当引发疾病，是终将坏灭之法、是得失无常之法，暂得还失流转不息，本来没有忽然出现，出现之后终归消失不可信赖。又在受用时，以正知见趋向出离，因为具足导向解脱的智慧，为趣向涅槃而使用衣服。更在受用时，先调伏贪欲、继而断除贪欲、最终超越贪欲，由此心对衣物远离染著获得解脱。
虽随得衣物心生知足，终不自高轻视他人：指佛弟子虽对所得衣物知足，却不因此自傲轻视他人。不像某些人因这种知足而骄矜自满，心想：“我具足如此少欲知足、少事少务少牵挂、易满足易护持，能减恶增善、速圆满头陀功德、善知节制资具、善为他人赞叹知足。”也不像某些人因这种知足轻视他人，心想：“其他比丘都没有这样的少欲知足少事少务，乃至不能善为他人赞叹知足。”佛弟子完全没有这些行为。
更能精勤修行正知正念：指佛弟子对随得衣物的知足、如法受用不生贪著、洞察过患正知出离、不自矜不轻视等基础上，更能精进修行保持正知正念。所谓策勤，显示正精进。正知，显示正见。系念，显示正念。这简略显示了三种道支，如此名为安住古圣种者。前句是名言，显示佛弟子成就前述调善意乐。后句古圣种之言，显示过去未来现在一切贤圣，都在如是圣种上修习并深入修习方能达到究竟。中间安住之言，显示佛弟子在随得衣物知足的基础上，生起善有漏道及无漏道，安住等住遍住近住。
如是弟子随得饮食便生知足：指佛门多闻贤圣弟子，对随乞食所得饮食、或受请所得饮食，不论好坏都能心生满足，只为取得维持身体解除饥渴。广说如前：指赞叹知足等详细内容如前文对衣物知足的说明。
如是弟子随得卧具便生知足：指佛门多闻贤圣弟子，对随所得树下卧具、或房舍卧具，不论好坏都能心生满足，只为取得资身消除疲劳。广说如前：指赞叹知足等详细内容如前文对衣物知足的说明。
如是弟子爱断爱修等：指佛门多闻贤圣弟子，喜爱断恶修善、乐于断恶修善，精进随学断恶修善的好乐。什么是爱断爱修？指若未断恶不善法、未修善法时，对断恶修善没有喜爱胜喜，会有伸长脖子期盼之心。若已断恶不善法、已修善法时，对断恶修善有喜爱胜喜，没有伸长脖子期盼之心。什么是乐断乐修？指对断恶修善有乐好胜乐。什么是精勤随学断修爱乐？指以对断恶修善的爱乐为增上缘，精进随学。
彼由如是断修爱乐，终不自高轻视他人：指佛弟子虽对断恶修善爱乐精进随学，却不因此自傲轻视他人。不像某些人由此爱乐而骄矜自满，心想：“我具足如此少欲知足、少事少务少牵挂、易满足易护持、减恶增善、爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。”也不像某些人由此爱乐轻视他人，心想：“其他比丘都没有这样的少欲知足少事少务，乃至爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。”佛弟子完全没有这些行为，而能精勤正知系念，如此名为安住古圣种。详细解释如前所述。差别在于：中间安住之言，显示佛弟子在断恶修善爱乐的基础上，生起善有漏道及无漏道，安住等住遍住近住。