阿毘达磨法蕴足论卷第三
尊者大目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
证净品第三之余
于此僧中者，佛弟子众中此即显聚、显蕴、显部、显要略义。预流向者，已得无间道能证预流果，谓此无间证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道先未能断多分品类，于四圣谛先未现观今修现观，名预流向。预流果者，谓现法中已于三结永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。一来向者，已得无间道能证一来果，谓此无间证一来果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先已断多分品类，于四圣谛先未现观今修现观，或住预流果已能进求一来果证，名一来向。一来果者，谓现法中已于三结永断遍知，及断多分贪欲瞋恚。彼住此断中，未能进求不还果证，名一来果。不还向者，已得无间道能证不还果，谓此无间证不还果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先永断，于四圣谛先未现观今修现观，或住一来果已能进求不还果证，名不还向。不还果者，谓现法中于五顺下分结已永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。彼住此断中，未能进求阿罗汉果证，名不还果。阿罗汉向者，已得无间道能证阿罗汉果，谓此无间证得最上阿罗汉果。或住不还果已，能进求阿罗汉果证，名阿罗汉向。阿罗汉果者，谓现法中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，名阿罗汉果。言四双补特伽罗者，谓预流向、预流果是第一双，一来向、一来果是第二双，不还向、不还果是第三双，阿罗汉向、阿罗汉果是第四双。八只补特伽罗者，谓显安立预流向等补特伽罗八种各别。佛弟子众者，显示开晓佛弟子众具胜功德。戒具足者，谓学无学僧成就具足学无学戒。定具足者，谓学无学僧成就具足学无学定。慧具足者，谓学无学僧成就具足学无学慧。解脱具足者，谓学无学僧成就具足学无学解脱。解脱智见具足者，谓学无学僧成就具足学无学解脱智见。言应请者，谓应惠施、应供养、应祠祀，故言应请。言应屈者，谓已惠施、善惠施、已供养、善供养、已祠祀、善祠祀，少作功劳获大果利，故名应屈。应恭敬者，谓若识知若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足，而赞问言：「正至正行得安乐不？」名应恭敬。言无上者，如世尊告苾刍众言：一切和合部类众中，佛弟子众最为第一、最尊最胜、最上无上，故名无上。言福田者，如世尊告阿难陀言：我不见有诸天魔梵、沙门婆罗门等天人众中，堪受已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀，如我僧者。阿难当知，若于我僧已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀，作少功劳获大果利。又如天帝至鹫峰山，以妙伽他赞问佛曰：
在这僧团之中，指的是佛陀弟子们组成的团体，这就表示聚集、蕴藏、部类、精要的意义。
预流向是指：已经获得无间道能够证得预流果，就是说通过这个无间道直接证得预流果。这样的人对于欲界的贪欲和嗔恚，通过世间道先前还未能断除大部分种类，对于四圣谛先前未能现前观察，现在修习现前观察，称为预流向。
预流果是指：在现世中已经永远断除并完全认识到三种结缚，就是有身见、戒禁取、疑。他们安住在这种断除状态中，还没能进一步追求一来果的证得，称为预流果。
一来向是指：已经获得无间道能够证得一來果，就是说通过这个无间道直接证得一來果。这样的人对于欲界的贪欲和嗔恚，通过世间道或者先前已经断除大部分种类，对于四圣谛先前未能现前观察，现在修习现前观察，或者安住在预流果中已经能够进一步追求一来果的证得，称为一来向。
一来果是指：在现世中已经永远断除并完全认识到三种结缚，并且断除了大部分的贪欲和嗔恚。他们安住在这种断除状态中，还没能进一步追求不还果的证得，称为一来果。
不还向是指：已经获得无间道能够证得不还果，就是说通过这个无间道直接证得不还果。这样的人对于欲界的贪欲和嗔恚，通过世间道或者先前已经永远断除，对于四圣谛先前未能现前观察，现在修习现前观察，或者安住在一来果中已经能够进一步追求不还果的证得，称为不还向。
不还果是指：在现世中对于五种顺下分结已经永远断除并完全认识到，就是有身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚。他们安住在这种断除状态中，还没能进一步追求阿罗汉果的证得，称为不还果。
阿罗汉向是指：已经获得无间道能够证得阿罗汉果，就是说通过这个无间道证得最上的阿罗汉果。或者安住在不还果中，已经能够进一步追求阿罗汉果的证得，称为阿罗汉向。
阿罗汉果是指：在现世中贪嗔痴等一切烦恼都已经永远断除，称为阿罗汉果。
所说的四双补特伽罗是指：预流向和预流果是第一双，一来向和一来果是第二双，不还向和不还果是第三双，阿罗汉向和阿罗汉果是第四双。
八支补特伽罗是指：显示安立的预流向等补特伽罗八种各自不同。
佛弟子众是指：显示开示佛陀弟子们具备殊胜功德。
戒具足是指：有学和无学的僧众成就具足有学和无学的戒律。
定具足是指：有学和无学的僧众成就具足有学和无学的禅定。
慧具足是指：有学和无学的僧众成就具足有学和无学的智慧。
解脱具足是指：有学和无学的僧众成就具足有学和无学的解脱。
解脱智见具足是指：有学和无学的僧众成就具足有学和无学的解脱智慧见解。
应请是指：应当布施、应当供养、应当祭祀，所以说应请。
应屈是指：已经布施、善巧布施、已经供养、善巧供养、已经祭祀、善巧祭祀，付出少许努力就能获得广大果报利益，所以称为应屈。
应恭敬是指：无论认识还是不认识的，都应当起身迎接、弯腰合掌、顶礼接足，并且称赞问候说：“正道直行得到安乐了吗？”这称为应恭敬。
无上是指：如同世尊告诉比丘们说：一切和合的部类大众中，佛弟子众是最为第一、最尊最胜、最上无上的，所以称为无上。
福田是指：如同世尊告诉阿难说：我不曾见到诸天、魔、梵天、沙门、婆罗门等天人大众中，有能够堪受已经布施的善巧布施、已经供养的善巧供养、已经祭祀的善巧祭祀，像我僧众这样的。阿难你应当知道，如果对我的僧众进行已经布施的善巧布施、已经供养的善巧供养、已经祭祀的善巧祭祀，付出少许努力就能获得广大果报利益。又如天帝来到鹫峰山，用美妙的偈颂赞叹问候佛陀说：
「稽首能辩说， 到诸法彼岸，
超一切恐怖， 大乔答摩尊。
有无量众生， 乐福修布施，
恒发至诚信， 修诸有依福。
愿佛垂哀愍， 说真胜福田，
令无量众生， 少施获大果。」
我恭敬顶礼善于解说真理、抵达觉悟彼岸、超越一切恐惧的伟大乔答摩尊者。 无数众生乐于行善布施，始终怀着至诚之心，修习有漏的福报。 祈请世尊慈悲开示真正的殊胜福田，让无量众生以微小布施获得广大果报。
世尊哀愍诸众生故，以妙伽他告天帝曰：
世尊怀着对众生的悲悯之心，用优美的偈颂告诉天帝：
「若无量众生， 乐福修布施，
恒发至诚信， 修有依福者。
我今为汝等， 说真胜福田，
令无量众生， 少施获大果。
若行四圣向， 及住四圣果，
是应供真僧， 具胜戒定慧。
此真胜僧田， 功德甚广大，
能无量润益， 犹如四大海。
调御胜弟子， 已发法光明，
堪受胜供养， 及受胜祠祀。
于少僧行施， 即施一切僧，
必当获大果， 一切智称赞。
于诸福田中， 僧田最为胜，
诸佛所称叹， 施获最上福。
于佛弟子众， 少施获大果，
故诸聪慧人， 当供养僧众。
圣众持妙法， 具明行等持，
故于僧宝中， 行施最为上。
以三种净心， 施僧衣饮食，
必获殊胜报， 成人天善士。
定于生生中， 离尘垢毒箭，
超过诸恶趣， 受人天胜乐。
自正集珍财， 自手而行施，
为利自他故， 必获于大果。
诸有聪慧人， 净信心行施，
当生安乐界， 受妙乐聪明。」
如果有无数众生，喜爱福德而修行布施，始终怀着至诚的信心，修习有依托的福德。我现在为你们说明真正的殊胜福田，能让无量众生以微少的布施获得巨大果报。
若是趋向四圣道以及安住四圣果位的圣者，这些应受供养的真实僧宝，都具有殊胜的戒定慧。这真正的殊胜僧田，功德广大无边，能像四大海水般无量滋润利益众生。
调御心性的殊胜弟子们，已经显发法的光明，堪受殊胜供养和盛大祭祀。对少数僧众行布施，就等同于供养一切僧众，必定获得巨大果报，得到一切智者的称赞。
在所有福田之中，僧田最为殊胜，诸佛都赞叹说，布施僧田能获得最上等的福德。对佛弟子众哪怕微少的布施也能获得大果报，所以有智慧的人们，应当供养僧众。
圣众持守微妙法要，具足智慧与禅定，因此在僧宝中行施最为第一。以三种清净心布施僧众衣服饮食，必定获得殊胜果报，成为人天善士。
必定在生生世世中，远离尘垢毒箭，超脱一切恶道，享受人天殊胜安乐。自己正当积累财富，亲手行于布施，为利益自他缘故，必定获得大果报。
所有有智慧的人们，以清净信心行布施，必将往生安乐世界，享受妙乐与聪慧。
由如是说，故名福田。世应供者，谓圣弟子能净世间，应供器故；已行应供，清净道故；成就应供，三净业故，名世应供。若圣弟子以如是相随念僧伽，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名僧证净。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住僧证净中。
通过这样的讲述，所以称为福田。世间应供的意思，是指圣弟子能够净化世间，成为值得供养的容器；已经践行了应供的清净之道；成就了应供的三种清净业行，所以称为世间应供。如果圣弟子以这样的方式忆念僧伽，以正见为基础，与证悟的智慧相应，具有坚定的信心、现前显现的信心、随顺认同、由衷的敬爱、内心证得清净，这就叫作僧证净。如果有人能在这方面劝勉引导他人，使其安住在僧证净中，这就是方便善巧的劝励安立。
云何圣所爱戒？谓无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒？谓诸佛及弟子名为圣，彼于此戒爱慕欣喜、忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中。
什么是圣者所珍爱的戒律？就是指无漏的身业清净、语业清净、生活清净，这就叫作圣者所珍爱的戒律。为什么称为圣者所珍爱的戒律？因为诸佛和佛弟子称为圣者，他们对于这样的戒律心怀爱慕、由衷欢喜，甘愿顺从从不违逆，所以称为圣者所珍爱的戒律。如果有人能对此戒律勤勉修持、坚定奉行，应当知道这就是通过正确方法使人安住于圣者所珍爱的戒律之中。
沙门果品第四
一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「有四沙门果。何等为四？谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。」
那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊对比丘们说：“有四种修行者证得的圣果。是哪四种呢？就是预流果、一来果、不还果和阿罗汉果。”
云何预流果？谓预流果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为预流果者，谓彼果得及彼得得，有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法，是名有为预流果。所言无为预流果者，谓于此中三结永断及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断及彼种类结法永断，是名无为预流果。
什么是预流果？预流果大致分为两种：一种是有为的，一种是无为的。所谓有为的预流果，是指通过修行获得的果位以及证得此果的能力，包括有学圣者的根性力量、有学圣者的戒律操守、有学圣者的善良根基、八种有学圣者的修行方法，以及与此同类的一切有学修行法门，这些都称为有为预流果。所谓无为预流果，是指在这个果位中永久断除了三种根本烦恼，以及与此同类的所有烦恼束缚彻底断除，具体就是八十八种随眠烦恼的彻底灭尽，以及同类的所有烦恼束缚彻底断除，这就称为无为预流果。
云何一来果？谓一来果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为一来果者，谓彼果得及彼得得，有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法，是名有为一来果。所言无为一来果者，谓于此中三结永断及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断及彼种类结法永断，并贪瞋痴多分永断及彼种类结法多分永断，是名无为一来果。云何不还果？谓不还果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为不还果者，谓彼果得及彼得得，有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法，是名有为不还果。所言无为不还果者，谓于此中五顺下分结永断及彼种类结法永断，即是九十二诸随眠永断及彼种类结法永断，是名无为不还果。云何阿罗汉果？谓阿罗汉果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为阿罗汉果者，谓彼果得及彼得得，无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者，谓于此中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，超一切趣、断一切道，三火永静、渡四瀑流、憍逸永离、燋渴永息、窟宅永破，无上究竟、无上寂静、无上爱尽、离灭涅槃，是名无为阿罗汉果。
什么是一来果？所谓一来果大致分为两种：一是有为的，二是无为的。所谓有为的一来果，是指证得此果位的成就以及获得此成就的修行，包括有学根基与能力、有学戒律、有学善根、八种有学修行法门，以及与此相关的各类有学修行法，这就称为有为的一来果。所谓无为的一来果，是指在这个果位中永久断除了三种根本束缚，以及与此相关的烦恼束缚永久断除，也就是八十八种随眠烦恼彻底断除，并且贪嗔痴大部分永久断除，以及与此相关的烦恼束缚大部分永久断除，这就称为无为的一来果。
什么是不还果？所谓不还果大致分为两种：一是有为的，二是无为的。所谓有为的不还果，是指证得此果位的成就以及获得此成就的修行，包括有学根基与能力、有学戒律、有学善根、八种有学修行法门，以及与此相关的各类有学修行法，这就称为有为的不还果。所谓无为的不还果，是指在这个果位中永久断除了五种下分结束缚，以及与此相关的烦恼束缚永久断除，也就是九十二种随眠烦恼彻底断除，这就称为无为的不还果。
什么是阿罗汉果？所谓阿罗汉果大致分为两种：一是有为的，二是无为的。所谓有为的阿罗汉果，是指证得此果位的成就以及获得此成就的修行，包括无学根基与能力、无学戒律、无学善根、十种无学修行法门，以及与此相关的各类无学修行法，这就称为有为的阿罗汉果。所谓无为的阿罗汉果，是指在这个果位中贪嗔痴等一切烦恼都已永久断除，超越所有轮回道途、截断一切流转途径，三种炽火永远熄灭、渡过四条生死激流、骄逸永远脱离、焦渴永息、巢穴彻底摧毁，达到无上的圆满、无上的寂静、无上的爱欲灭尽、远离烦恼的涅槃境界，这就称为无为的阿罗汉果。