阿毘达磨法蕴足论

有思考和观察的状态是怎么回事呢？

什么是思考？就是那些已经远离欲望和邪恶不善行为的人，他们的心在探索、全面探索、深入探索，心里明白、非常明白、当下明白，进行推想构思、思维分析，所有这些统称为思考。

什么是观察？就是那些已经远离欲望和邪恶不善行为的人，他们的心在觉察、全面觉察、深入觉察，随着境界运转、随着因缘流转、相续不断，所有这些统称为观察。

思考与观察有什么区别呢？让心变得粗重的是思考，让心变得细微的是观察。这要怎么理解？就像敲钟的时候，粗重的声音先响起，细微的声音随后延续；粗声好比思考，细声好比观察。摇铃敲钵、吹螺击鼓、射箭打雷，用粗细两种声音来比喻也是同样的道理。又像一群鸟儿在天空飞翔，必须先拍动翅膀才能纵身向上自由翱翔；拍动翅膀好比思考，纵身向上好比观察。这就是思考与观察两种心理活动的区别。

什么是有思考有观察的状态？就是指那些远离欲望和邪恶不善行为的人，他们心中相应的心理活动同时具备思考和观察。

由远离烦恼而产生的喜悦与安乐是怎么回事呢？

什么是远离？摆脱欲望叫做远离，脱离邪恶不善行为也叫远离，出家修行也叫远离，色界的善根也叫远离，初禅境界也叫远离。这里所说的特指初禅境界的这个远离。

什么是喜悦？就是那些远离欲望和邪恶不善行为的人，心中欢欣、极其欢欣、当下极其欢欣，这种欢欣的状态和种类，感到称心如意、喜悦的状态和种类，快乐融洽、不愿分离、欢欣鼓舞、充满活力、踊跃踊跃的特性、欢欢喜喜的特性，所有这些统称为喜悦。

什么是安乐？就是那些远离欲望和邪恶不善行为的人，已经断除了身体的沉重感、心的沉重感，身体的不自在感、心的不自在感，所获得的身体轻盈感、心轻盈感，身体柔软感、心柔软感，身体自在感、心自在感，身体无盖障感、心无盖障感，身轻安感、心轻安感，身体无烦躁感、心无烦躁感，身体调柔感、心调柔感，所有这些统称为安乐。

什么是离生喜乐？就是说前面所说的喜悦与安乐，是以远离为因、依靠远离、由远离所建立，凭借远离的力量而生起、产生、显现出来，所以称之为离生喜乐。

初的意思，是指这个禅定在修行次第中排在首位；再者，它在九种次第定中最靠前。

静虑的意思，是指在这种定境中，思考、观察、喜悦、安乐、心专注一境，这五种要素合起来就叫做初禅。正如偈颂所说的：

在这种禅定状态中，所有的心意识活动，称为初禅相应的觉知。种种思虑、现前的思虑、过去未来的思虑，所形成的心意活动，称为初禅相应的意念行为。所有心的认知、已认知、将认知，称为初禅相应的正确认知。

在此定境中，诸如感受、概念、意愿、注意力、忆念、专注、智慧等心所活动，统称为初禅相应的各种心理现象。这些心理现象，也可统称为初禅。

"禅定"这个名称是根据什么意义确立的呢？因为它能止息恶法与不善法，以及种种杂染烦恼、未来轮回的炽燃之苦、应当承受的痛苦果报、生老病死等一切有漏现象，所以称为禅定。再者，由于这种禅定能够生起、现前、成就，从而止息种种恶不善法及杂染烦恼、未来轮回的炽燃之苦、应当承受的痛苦果报、生老病死等有漏现象，所以称为禅定。更进一步，这种禅定如明灯般照亮一切，彻底止息种种恶不善法及杂染烦恼、未来轮回的炽燃之苦、应当承受的痛苦果报、生老病死等有漏现象，所以称为禅定。

"具足"是什么意思呢？这是指出家人通过远离尘嚣所生起的善法，精进修行不间断不懈怠，最终达到圆满成就，所以称为具足。

"安住"是什么意思呢？这是指成就这种禅定后，能够持续保持、随顺运行、普遍运用、自在运转、灵活运用，所以称为安住。

寻伺寂静是指：寻和伺这两种心理活动，就像前面说过的。在第二禅定中，这两种心理活动完全平息、彻底安静、接近消失，变得空寂无存，所以称为寻伺寂静。

什么是内在的平等清净？就是指因为寻伺平息了，所产生的信心、当下现前的信心、内心认可顺从、由衷的喜爱向往、心灵的澄澈洁净，这些统称为内在平等清净。

什么是心念专一？就是指寻伺平息后，心念不再散乱、不混乱、不飘荡，安稳地停留在同一个境界，所以称为心念专一。

无寻无伺是指：在第二禅定中，寻和伺这两种心理活动已经找不到、不显现、不存在也不似存在，所以称为无寻无伺。

什么是定？就是指寻伺平息后，心念安住、平等安住、贴近安住、稳固安住，不散乱不混乱，收摄止息、保持专注，心念统一于一个境界，这些统称为定。

什么是喜？就是指寻伺平息后，心中欣喜、极为欣喜，详细来说乃至欢欣喜悦的状态，统称为喜。

什么是乐？就是指寻伺平息后，已经断除了身体的沉重感、心灵的沉重感，详细来说乃至身体变得轻安舒畅、心灵变得柔和调顺，这些统称为乐。

什么是定生喜乐？就是指前面所说的喜和乐，都是因为禅定、依靠禅定、由禅定建立、凭借禅定的力量，生发起来、显现出来、融入心中，所以称为定生喜乐。

第二是指：这种禅定在依次修习的次序中排在第二位；另外，在九种次第禅定中也排在第二。

静虑是指：在这种禅定境界中，内在平等清净、喜悦、安乐、心念专一，这四种要素合起来称为第二禅定。正如偈颂所说：

在这种禅定状态中，所有的心识活动，称为与第二禅定共存的心。所有的思维、思虑乃至心意造作的行为，称为与第二禅定共存的意业。心的认知、已经认知、将要认知的作用，称为与第二禅定共存的胜解。在此定境中的感受、观念，乃至智慧等，称为与第二禅定共存的各种心法。这些心法，也可以统称为第二禅定。关于"禅定"这一名称所代表的含义，以及其圆满具足和安住的状态，都如同前面所述。

离喜是什么意思呢？什么是喜？就是内心感到非常欢喜、极度欢喜，乃至充满愉悦欢喜的状态，这些都统称为喜。心能够从这种喜中脱离、解脱，不再受其束缚，就叫做离喜。

保持平等心、正念和正知是什么意思呢？这时修行者安住于平等的状态，保持正念和正知。什么是平等心？就是在脱离喜的状态时，心保持平衡、正直，没有起伏波动，安住在寂静中，这些都统称为平等心。什么是正念？就是在脱离喜的时候，各种念头都能清楚觉知，心里明白记得，这些都统称为正念。什么是正知？就是在脱离喜的时候，能够清楚分辨法的真相，具备观察力，这些都统称为正知。

身体感受快乐是什么意思呢？这里的身指的是意识身，因为意识身中感受到快乐，所以物质身体也会感到安适，因此称为身体感受快乐。这里的乐，指的是脱离喜的时候，已经断除了身体的沉重感、心的沉重感，乃至获得身体的轻松、心的柔顺，这些都统称为乐。这是一种感受上的乐，不是轻安的乐。

圣者说要舍弃是什么意思呢？圣者指的是诸佛和佛弟子。说就是宣说、分析、开示，劝修禅定的人应当舍弃这种乐受，不要沉迷其中，只应安住于平等心、正念和正知。

第三是什么意思呢？因为这种禅定在修行次第中排在第三位；另外，在九种次第定中也处在第三位。禅定指的就是在这种定境中，具备平等心、正念、正知、身体感受快乐、心专注一境这五种要素，统称为第三禅。正如偈颂所说：

在这种禅定状态中，所有的心识活动，称为与第三静虑相应的意识。所有的思虑、思量乃至形成心意的行为，称为与第三静虑相应的意业。各种心的认知、已经认知、将要认知，称为与第三静虑相应的胜解。在此定中的感受、观念乃至智慧等，称为与第三静虑相应的种种心法。这些心法，也可以称之为第三静虑。这静虑名称所依据的含义、圆满具足及安住境界，都如同前面所述。

关于断除快乐与痛苦的说法：

什么是快乐？就是指那些让人感到舒适愉悦的接触所引发的身体快乐和内心快乐，这种平和安稳的感受，统称为快乐。具体来说，修行达到第三禅定时，由愉悦感受所引发的心灵快乐，那种平和安稳的感受，就叫做快乐。

什么是痛苦？就是指那些令人不适的接触所引发的身体痛苦，这种不平衡、不安宁的感受，就叫做痛苦。当修行达到某个境界时，这些痛苦和快乐都能够被彻底断除、完全认知、远远超越、彻底调伏、完全消除，所以说这是断除快乐与痛苦。

关于先前欢喜与忧愁的止息：

什么是欢喜？就是指那些令人欣喜的接触所引发的心灵喜悦，这种平和安稳的感受，就叫做欢喜。具体来说，修行达到第二禅定时，由喜悦感受所引发的心灵欢喜，那种平和安稳的感受，就叫做欢喜。

什么是忧愁？就是指那些令人忧虑的接触所引发的心灵忧伤，这种平和安稳的感受，就叫做忧愁。这些忧愁以及前面说的欢喜，在修行达到某个境界时都能够被彻底断除、完全认知乃至完全消除，所以说这是先前欢喜与忧愁的止息。

具体来说： 进入初禅时，忧愁得以断除和完全认知 进入二禅时，痛苦得以断除和完全认知 进入三禅时，欢喜得以断除和完全认知 进入四禅时，所有的快乐、痛苦、欢喜、忧愁都能够被彻底断除、完全认知、远远超越、彻底调伏、完全消除

所以说这是断除快乐与痛苦，先前欢喜与忧愁止息，进入不苦不乐的境界。这表明在这个境界中已经没有了苦乐两种感受，只剩下第三种非苦非乐的状态。

关于舍心与正念的清净：

什么是舍？就是指那时心灵的平等性、正直性，没有起伏波动、安然寂静的状态，统称为舍。 什么是念？就是指那时各种忆念、持续忆念，详细来说就是心灵清明忆持的状态，统称为念。

在那个时候，无论是舍心还是正念都达到了清净，因为快乐、痛苦、欢喜、忧愁，以及寻思、伺察这两种心理活动都已经远离，所以称为清净。

第四禅之所以称为"第四"： 一是因为在禅修次第中排在第四位 二是因为在九种次第定中位居第四

所谓静虑，就是指在这个定境中具有不苦不乐的感受、舍心、正念和心专注于一境这四种特质，总合这四支就称为第四静虑。

正如偈颂所说：

在这种禅定状态中，所有的心识活动，都称为与第四禅定相应的心念。所有的思维、思虑乃至内心造作，都称为与第四禅定相应的意业。所有心的决断、已形成的决断、将形成的决断，都称为与第四禅定相应的胜解。在此禅定中，无论是感受、认知乃至智慧等，都称为与第四禅定相应的各种心法。这些心法，也可以统称为第四禅定。这"第四禅定"的名称，所依据的含义、圆满具足及安住状态，都如同前面所述。

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们开示说：“有四种无量心。是哪四种呢？

第一种：有些修行者以慈爱之心为伴，心中没有怨恨、没有敌对，远离伤害众生的念头。因为精勤修习，这种心变得广大无边。他们先观想一个方向，让充满慈心的意念周遍充满，安住于这种圆满状态；接着对第二、第三、第四方向，乃至上下四方一切世间众生，也都如此修行。这就是第一无量心。

第二种：有些修行者以悲悯之心为伴，心中没有怨恨、没有敌对，远离伤害众生的念头。因为精勤修习，这种心变得广大无边。他们先观想一个方向，让充满悲心的意念周遍充满，安住于这种圆满状态；接着对第二、第三、第四方向，乃至上下四方一切世间众生，也都如此修行。这就是第二无量心。

第三种：有些修行者以喜悦之心为伴，心中没有怨恨、没有敌对，远离伤害众生的念头。因为精勤修习，这种心变得广大无边。他们先观想一个方向，让充满喜心的意念周遍充满，安住于这种圆满状态；接着对第二、第三、第四方向，乃至上下四方一切世间众生，也都如此修行。这就是第三无量心。

第四种：有些修行者以平等之心为伴，心中没有怨恨、没有敌对，远离伤害众生的念头。因为精勤修习，这种心变得广大无边。他们先观想一个方向，让充满舍心的意念周遍充满，安住于这种圆满状态；接着对第二、第三、第四方向，乃至上下四方一切世间众生，也都如此修行。这就是第四无量心。”

什么是慈？是指有这样一类修行人，他们这样思惟："愿一切有情众生都能获得殊胜的安乐。"他们通过出家修行或远离尘嚣，依靠思择的力量，从内心生起色界禅定中的善法——这些具有慈爱特质的，称为哀怜；具有哀怜特质的，称为愍念；所有这些总称为慈。

再者，与慈相应的感受、思想、心行、意识，以及由此引发的身体和语言行为，还有不相应行法，也都称为慈。

什么是修习慈心定的前奏？要修习什么才能进入慈心定呢？有这样一类人，生起这样的心念："愿一切有情众生都获得殊胜安乐。"虽然有这样的心念，但还没有坚定的信解，不能真切地祈愿众生获得具体殊胜的安乐。这样的心念虽然善良、清净、美妙，能够随顺修行、磨砺心性、增长功德、庄严自身，可以作为修定的辅助资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

另有一类人，发出这样的言语："愿一切有情众生都获得殊胜安乐。"虽然说出这样的话，但缺乏坚定的信解，不能真切祈愿众生获得具体殊胜的安乐。这样的话虽然善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

又有一类人，既生起这样的心念，又发出这样的言语："愿一切有情众生都获得殊胜安乐。"虽然有心念和言语，但缺乏坚定的信解，不能真切祈愿众生获得具体殊胜的安乐。这样的心念和言语虽然都是善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

还有一类人，生起这样的心念、发出这样的言语，并且具有坚定的信解："愿一切有情众生都能获得这样这样的殊胜安乐。"这样的心念、言语和信解虽然都是善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

具体是什么情况呢？比如有一类人，被寒冷之苦逼迫，得到温暖而生起快乐。他们执着这种快乐的感受，生起这样的心念、发出这样的言语："愿一切有情众生都能获得这样这样的殊胜安乐。"这样的心念、言语和信解虽然都是善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

又有一类人，被炎热之苦逼迫，得到凉爽而生起快乐。他们执着这种快乐的感受，生起这样的心念、发出这样的言语："愿一切有情众生都能获得这样这样的殊胜安乐。"这样的心念、言语和信解虽然都是善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

再有一类人，被饥饿之苦逼迫，得到食物而生起快乐。他们执着这种快乐的感受，生起这样的心念、发出这样的言语："愿一切有情众生都能获得这样这样的殊胜安乐。"这样的心念、言语和信解虽然都是善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

另有一类人，被干渴之苦逼迫，得到饮水而生起快乐。他们执着这种快乐的感受，生起这样的心念、发出这样的言语："愿一切有情众生都能获得这样这样的殊胜安乐。"这样的心念、言语和信解虽然都是善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

还有一类人，身体污秽、四肢疲倦、缺乏资生用具、亲友离散，遇到沐浴、按摩、获得资具、亲友团聚等，生起种种快乐。他们执着这种快乐的感受，生起这样的心念、发出这样的言语："愿一切有情众生都能获得这样这样的殊胜安乐。"这样的心念、言语和信解虽然都是善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

又有一类人，在盛夏酷热时，被炽热的阳光逼迫，热渴交加、心神迷闷、身心焦恼，遇到清凉水池，投身沐浴、饮用而生起快乐。他们执着这种快乐的感受，生起这样的心念、发出这样的言语："愿一切有情众生都能获得这样这样的殊胜安乐。"这样的心念、言语和信解虽然都是善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

像这样，无论是感受欲界的快乐，还是初禅、二禅、三禅的殊胜安乐，执着这些快乐的感受，生起心念、发出言语："愿一切有情众生都能获得这样这样的殊胜安乐。"这样的心念、言语和信解虽然都是善良清净乃至可以作为资粮，但还不能称为慈心定的前奏，也不能算进入慈心定。

如果有人在此生中曾经证入过第三禅，忆取那种殊胜安乐的境界，生起这样的心念、发出这样的言语："愿一切有情众生都能获得这样这样的殊胜安乐。"这样的心念、言语和信解都是殊胜、善良、清净、美妙、随顺修行乃至可以作为资粮，这才可以称为慈心定的前奏，也可以算进入慈心定。

在这种定境中，所有的心、意、识，称为与慈相应的心。所有的思惟、现前思惟、已生思惟、当生思惟，造作心意业，称为与慈相应的意业。所有的心之胜解、已生胜解、当生胜解，称为与慈相应的胜解。在这种定境中，感受、思想、欲望、作意、念、定、慧等，称为与慈相应的诸法。这些法也可以称为慈心定的前奏，也可以算进入慈心定。

再者，慈心定有两种：一、狭小的；二、无量的。

什么是狭小慈心定的前奏？要修习什么才能进入狭小慈心定？有这样一类人，对于可爱、可亲、可喜、可意的有情，如父母、兄弟、姐妹及其他亲属朋友，对这些有限的有情，让与狭小慈相应的心安住、等住、近住、稳固住，调伏、寂静、极寂静，专注一心，祈愿这些有情获得殊胜安乐。

这时如果心念散乱，奔驰到其他境界，不能专注一心，不能守持正念安住一缘，而祈愿有限的有情获得安乐。到此程度还不能称为狭小慈心定的前奏，也不能算进入狭小慈心定。

如果这时收摄自心，令不散乱奔驰到其他境界，能够专注一心，安住正念于一缘，思惟有限有情的形相，祈愿这些有限的有情获得安乐。这样思惟，发起精进勇猛、势不可挡、炽盛难制、励力不息的修行，这才称为狭小慈心定的前奏，也可以算进入狭小慈心定。

在这个修行方法生起后，通过反复修习、多次修习，使心安住、等住、近住、稳固住，专注一心无有二念、不退转，祈愿那些有限的有情获得安乐。到此程度就称为已进入狭小慈心定。

在这种定境中，所有的心、意、识，称为与狭小慈相应的心。所有的思惟乃至造作心意业，称为与狭小慈相应的意业。所有的心之胜解、已生胜解、当生胜解，称为与狭小慈相应的胜解。在这种定境中，感受、思想乃至智慧等，称为与狭小慈相应的诸法。这些法也可以称为狭小慈心定的前奏，也可以算进入狭小慈心定。

什么是无量慈心定的前奏？要修习什么才能进入无量慈心定？就是在狭小慈心定的基础上反复修习，让心随顺、调伏、寂静。再反复调练，让心质直、柔软、堪能，为后面更殊胜的禅定打下基础，然后逐渐让胜解遍满，对东方等无量无边的有情都祈愿获得安乐。

这时如果心念散乱，奔驰到其他境界，不能专注一心，不能守持正念安住一缘，而祈愿无量的有情获得安乐。到此程度还不能称为无量慈心定的前奏，也不能算进入无量慈心定。

如果这时收摄自心，令不散乱奔驰到其他境界，能够专注一心，安住正念于一缘，思惟无量有情的形相，祈愿无量的有情获得安乐。这样思惟，发起精进勇猛乃至励力不息的修行，这才称为无量慈心定的前奏，也可以算进入无量慈心定。

在这个修行方法生起后，通过反复修习、多次修习，使心安住、等住、近住、稳固住，专注一心无有二念、不退转，祈愿那些无量的有情获得安乐。到此程度就称为已进入无量慈心定。

在这种定境中，所有的心、意、识，称为与无量慈相应的心。所有的思惟乃至造作心意业，称为与无量慈相应的意业。所有的心之胜解、已生胜解、当生胜解，称为与无量慈相应的胜解。在这种定境中，感受、思想乃至智慧等，称为与无量慈相应的诸法。这些法也可以称为无量慈心定的前奏，也可以算进入无量慈心定。

什么是悲？是指有这样一类修行人，他们如此思惟："愿一切有情众生都能远离痛苦。"他们通过出家修行或远离尘嚣，依靠思择力从内心生起色界的善法，这种悲悯的特质、恻隐的感受、酸楚的心境，总称为悲。

与悲相应的感受、思想、行为、意识，以及由此产生的身体行为和语言行为，也都称为悲。

悲心定可分为两种：一是狭小的悲心定，二是无量的悲心定。

什么是狭小悲心定的修行方法？要如何修行才能进入狭小悲心定？是指有一类修行人，对于自己喜爱、乐意、欢喜、在意的有情众生，比如父母、兄弟、姐妹，以及其他亲属朋友。他们对这些有限的有情众生，让与狭小悲相应的心安住、平等安住、贴近安住、稳固安住，调伏心念使它寂静，达到极致的寂静，专注于一境，祈愿这些有情众生都能远离痛苦。如果这时心念散乱，奔驰到其他境界，不能专注一处，不能守护正念安住一缘，而只是祈愿有限的有情众生离苦。这样还不能称为狭小悲心定的修行，也不能说是进入了狭小悲心定。

如果此时能够收摄自心，不让它散乱奔驰到其他境界，能够专注一处，安住正念于一个所缘，思惟有限有情的形象，真诚祈愿他们远离痛苦。这样的思惟，发起精进努力乃至激励心念不停息，这才称为狭小悲心定的修行，也可以说是进入了狭小悲心定。

通过这样的方法生起后，经过反复修习、多次修习，就能让心安住、平等安住、贴近安住、稳固安住，专注一境没有二念没有退转，祈愿那些有限的有情众生远离痛苦。到这个时候，才称为已经进入狭小悲心定。

在这个定中，一切心意识的活动，称为与狭小悲相应的心。一切思惟、平等思惟乃至造作的心意行为，称为与狭小悲相应的意业。一切心的胜解、已经胜解、将要胜解，称为与狭小悲相应的胜解。在这个定中，感受、思想乃至智慧等，都称为与狭小悲相应的种种法。这些法，也可以称为狭小悲心定的修行，也可以说是进入狭小悲心定。

什么是无量悲心定的修行方法？要如何修行才能进入无量悲心定？就是在狭小悲心定的基础上反复修习，让心随之调伏寂静。经过多次调理锻炼，使心质直柔软具有堪能性，为后续更殊胜的禅定打下基础，然后逐渐让胜解遍满十方，对东方等无量无边的有情众生都发愿使他们远离痛苦。

如果这时心念散乱，奔驰到其他境界，不能专注一处，不能守护正念安住一缘，而只是祈愿无量有情离苦。这样还不能称为无量悲心定的修行，也不能说是进入了无量悲心定。

如果此时能够收摄自心，不让它散乱奔驰到其他境界，能够专注一处，安住正念于一个所缘，思惟无量有情的形象，真诚祈愿他们远离痛苦。这样的思惟，发起精进努力乃至激励心念不停息，这才称为无量悲心定的修行，也可以说是进入了无量悲心定。

通过这样的方法生起后，经过反复修习、多次修习，就能让心安住、平等安住、贴近安住、稳固安住，专注一境没有二念没有退转，祈愿那些无量无边的有情众生远离痛苦。到这个时候，才称为已经进入无量悲心定。

在这个定中，一切心意识的活动，称为与无量悲相应的心。一切思惟、平等思惟乃至造作的心意行为，称为与无量悲相应的意业。一切心的胜解、已经胜解、将要胜解，称为与无量悲相应的胜解。在这个定中，感受、思想乃至智慧等，都称为与无量悲相应的种种法。这些法，也可以称为无量悲心定的修行，也可以说是进入无量悲心定。

什么是喜？有一种修行人这样想：“众生得到利益，实在值得欣慰。”他们通过出家修行或远离尘嚣，依靠思辨的力量，从内心生起色界的禅定善心——那种极度欣喜的状态当下显现，充满欢欣的特质；这类适意悦意的喜乐本质，与乐受融合不分离；欢欣愉悦具有堪任性；踊跃欢腾的活泼特质；欢喜欣悦的本质，总称为喜。

再者，与喜相应的感受、思想、心行、识别，以及由此产生的身体行为和语言行为等不相应的心理活动，也都称为喜。

喜心定又分为两种：一是狭小喜心定，二是无量喜心定。

怎样修习狭小喜心定？通过什么方法能进入狭小喜心定？有一类修行人，面对自己珍爱的众生——比如父母、兄弟、姐妹等亲属朋友——对这些有限范围的众生，让怀着狭小喜乐的心保持稳定：安住、调伏、寂静、极度宁静，专注一境，希望这些众生离苦得乐。如果这时心念散乱，跑到其他境界，不能专注，不能守住念头专注于一个目标，那就还没有真正修习狭小喜心定，也没有进入这个定境。

当修行人收摄自心，不让它散乱跑偏，能够专注一境，系念一处，思维有限众生的形象，为有限众生获得利益而欣慰——这样精进不懈地修行，才叫做狭小喜心定的修习，也叫做进入狭小喜心定。这样持续修习，让心稳定安住，专注无退，为有限众生得利而欣慰，这时才算是真正进入了狭小喜心定。

在这个定境中，所有心意识活动，都称为与狭小喜相应的心；所有思惟造作等心理活动，称为与狭小喜相应的意业；所有心的认知、已认知、将认知，都称为与狭小喜相应的胜解。定中的感受、思想乃至智慧等，都称为与狭小喜相应的种种心法。这些也都可称为狭小喜心定的修习方法。

怎样修习无量喜心定？通过什么方法能进入无量喜心定？就是在狭小喜心定的基础上反复修习，让心变得调柔寂静。继续锤炼，使它质直柔软，能够作为更高禅定的基础，然后逐步扩展认知范围，对东方等无量众生都生起欣慰利益之心。

如果这时心念散乱，不能专注，不能系念一境，为无量众生得利而欣慰，那就还没有真正修习无量喜心定，也没有进入这个定境。

当修行人收摄自心，不让它散乱，能够专注一境，系念一处，思维无量众生的形象，为无量众生获得利益而欣慰——这样精进不懈地修行，才叫做无量喜心定的修习，也叫做进入无量喜心定。这样持续修习，让心稳定安住，专注无退，为无量众生得利而欣慰，这时才算是真正进入了无量喜心定。

在这个定境中，所有心意识活动，都称为与无量喜相应的心；所有思惟造作等心理活动，称为与无量喜相应的意业；所有心的认知、已认知、将认知，都称为与无量喜相应的胜解。定中的感受、思想乃至智慧等，都称为与无量喜相应的种种心法。这些也都可称为无量喜心定的修习方法。

什么是舍？有一种修行人这样思考：“应当对一切众生保持平等舍离的心。”他通过出家修行或远离尘嚣，依靠思维抉择的力量，从内心生起色界的禅定善心——心平等、心正直、心不躁动而安住于寂静，这些总称为舍。再者，与舍相应的感受、思想、意志、意识，以及由此引发的身体行为和语言行为等，也都称为舍。

如何修习舍心定的前行功课？要通过什么修行方法才能进入舍心定？有一种修行人，虽然见到可爱、可喜、可意的众生，却不起分别念想：这是我的母亲、这是我的父亲……乃至这是我的朋友，只生起平等对待一切众生的清净认知。就像迷路的人走进一片树林，虽然看见婆罗树、多罗树、夜鬘树、马相树、邬昙跋罗树、诺瞿陀树等，却不作分别：这是婆罗树、这是多罗树……这是诺瞿陀树，只生起平等看待整片树林的清净认知。修习舍心的人对待众生不起分别，也应当如此理解。这就叫作舍心定的前行功课，也叫作进入舍心定的方法。

舍心定分为两种：一、狭小舍心定；二、无量舍心定。

什么是狭小舍心定的前行功课？要通过什么修行方法进入狭小舍心定？有一种修行人，对于可爱、可喜、可意的众生，如父母、兄弟、姐妹及其他亲属朋友等。他对这些特定范围的众生，让心与狭小的舍心共同安住、持续安住、邻近安住、稳固安住，达到调伏、寂静、极度寂静、专注一境的状态，对这些众生保持平等舍离。如果这时他的心散乱跑向其他境界，不能专注一境，不能守住正念安住于一缘，对这些众生保持平等舍离——到这个程度还不能称为狭小舍心定的前行功课，也不能算进入狭小舍心定。当他能够收摄自心，不让心散乱跑向其他境界，能够专注一境、安住正念于一个所缘，思维特定范围的众生相，对这些众生保持平等舍离。这样不断思维，发起精进努力乃至不懈怠，才叫作狭小舍心定的前行功课，也叫作进入狭小舍心定。通过这个修行方法生起定境，经过反复修习，让心稳固安住、持续安住、邻近安住、彻底安住，达到专注一境、心不二用、不退转的状态，对这些众生保持平等舍离——到这个程度才称为已进入狭小舍心定。

这种定境中的心、意、识，称为与狭小舍相应的心。其中的思虑、种种思惟乃至心意造作，称为与狭小舍相应的意业。心中的认知、已形成的认知、将要形成的认知，称为与狭小舍相应的胜解。这种定境中的感受、思想乃至智慧等，称为与狭小舍相应的各种心法。这些心法，也可以称为狭小舍心定的前行功课，也叫作进入狭小舍心定的方法。

什么是无量舍心定的前行功课？要通过什么修行方法进入无量舍心定？就是在狭小舍心定的基础上反复修习，让心逐渐调柔、随顺、寂静。经过不断调理训练，使心质直柔软，能够作为更深妙禅定的基础，然后逐步扩展清净认知，对东方等十方无量众生保持平等舍离。如果这时他的心散乱跑向其他境界，不能专注一境，不能守住正念安住于一缘，对无量众生保持平等舍离——到这个程度还不能称为无量舍心定的前行功课，也不能算进入无量舍心定。当他能够收摄自心，不让心散乱跑向其他境界，能够专注一境、安住正念于一个所缘，思维无量众生的相状，对无量众生保持平等舍离。这样不断思维，发起精进努力乃至不懈怠，才叫作无量舍心定的前行功课，也叫作进入无量舍心定。通过这个修行方法生起定境，经过反复修习，让心稳固安住、持续安住、邻近安住、彻底安住，达到专注一境、心不二用、不退转的状态，对无量众生保持平等舍离——到这个程度才称为已进入无量舍心定。

这种定境中的心、意、识，称为与无量舍相应的心。其中的思虑、种种思惟乃至心意造作，称为与无量舍相应的意业。心中的认知、已形成的认知、将要形成的认知，称为与无量舍相应的胜解。这种定境中的感受、思想乃至智慧等，称为与无量舍相应的各种心法。这些心法，也可以称为无量舍心定的前行功课，也叫作进入无量舍心定的方法。