阿毘达磨法蕴足论

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园中。世尊对比丘们说：“有四种无色境界。是哪四种呢？有一种比丘，超越了一切物质观念，消除了对外境的感知，不再思虑种种表象，进入了无边无际的虚空境界，安住于空无边处，这是第一种。又有比丘，超越了一切空无边处，进入了无边无际的意识境界，安住于识无边处，这是第二种。又有比丘，超越了一切识无边处，进入了无所有境界，安住于无所有处，这是第三种。又有比丘，超越了一切无所有处，进入了既非有想亦非无想的境界，安住于非想非非想处，这是第四种。”

超越色想是什么意思呢？什么是色想？就是指与眼识相应的想、等想、现前等想、对形像进行辨别认知的已生想和将生想，这些都统称为色想。有一种说法认为：与五种感官认识相应的想、等想乃至已生想和将生想，都统称为色想。但在我们现在讨论的教义中，特指与眼识相应的想、等想乃至已生想和将生想，这些才统称为色想。这样的色想，在禅修时被超越、彻底超越，所以称为“超诸色想灭”。

灭除有对想是什么意思呢？什么是有对想？就是指与耳、鼻、舌、身这四种认识相应的想、等想乃至已生想和将生想，这些都统称为有对想。有一种说法认为：与嗔恚相应的想、等想乃至已生想和将生想，都统称为有对想。但在现在讨论的教义中，特指与耳等四识相应的想、等想乃至已生想和将生想，这些才统称为有对想。这样的有对想，在禅修时被断除、完全认知、远离、彻底远离、调伏、完全调伏、隐没、除灭，所以称为“灭有对想”。

不思惟种种想是什么意思呢？什么是种种想？就是指那些被烦恼覆盖束缚的人所产生的染污性色声香味触想、所有不善的想、所有不合正理的想、所有障碍禅定的想，这些都统称为种种想。这些想在那时不再被引发、不再被忆念、不再被思惟、不再继续思惟、也不会再产生思惟，所以称为“不思惟种种想”。

进入无边空处的圆满安住是什么意思呢？什么是空无边处定的修行方法？要修行什么方法才能进入空无边处定？对于初次修习此定的行者，应当先思惟第四禅的境界仍是粗重、苦迫、有障碍的，进而思惟空无边处才是宁静、殊胜、超离的。如果这时心念散乱，奔驰于其他境界，不能专注一境，不能保持正念安住于一个所缘来修空无边处定，到这个程度还不能称为空无边处定的修行准备，也不能说是进入空无边处定。如果这时能够收摄自心，使它不散乱奔驰于其他境界，能够专注一趣，安住正念于一个所缘，思惟修习空无边处定的境界。这样通过思惟发起精进，勇猛强劲，势不可挡，励心不息，这才叫做空无边处定的加行，也可以说是开始进入空无边处定。当这个修行道路产生后，通过反复修习、多次修习，就能让心安住、等住、近住、安住，专注一趣，平等持心，没有二念，没有退转，到这个程度才可称为已真正进入空无边处定。

另外，在此定中的所有心识活动，称为与空无边处定相应的心。所有的思惟、等思乃至造作的心意活动，称为与空无边处定相应的意业。所有心的理解、已理解、将理解，称为与空无边处定相应的胜解。还有在此定中的感受、想乃至智慧等，称为与空无边处定相应的各种心所法。这些心所法，也统称为空无边处定。

超越一切空无边处的状态，是指修行者在那个时刻对空无边处的观念进行超越和彻底超越，所以称为超越一切空无边处。

进入无边识——识无边处并安住其中的修行：怎样才能通过修行方法进入识无边处定境？对于刚开始修习此定境的人，应当先思维空无边处是粗重、苦恼、障碍的，接着思维识无边处是宁静、殊胜、超脱的，其余详细说明与空无边处相同。

超越一切识无边处的状态，是指修行者在那个时刻对识无边处的观念进行超越和彻底超越，所以称为超越一切识无边处。

进入无所有——无所有处并安住其中的修行：怎样才能通过修行方法进入无所有处定境？对于刚开始修习此定境的人，应当先思维识无边处是粗重、苦恼、障碍的，接着思维无所有处是宁静、殊胜、超脱的，其余详细说明与空无边处相同。

超越一切无所有处的状态，是指修行者在那个时刻对无所有处的观念进行超越和彻底超越，所以称为超越一切无所有处。

进入非想非非想处并安住其中的修行：怎样才能通过修行方法进入非想非非想处定境？对于刚开始修习此定境的人，应当先思维无所有处是粗重、苦恼、障碍的，接着思维非想非非想处是宁静、殊胜、超脱的，其余详细说明与空无边处相同。