修定品第十四
一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「有四修定。何等为四？谓有修定，若习若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。云何修定，若习若修若多所作，能令证得现法乐住？谓有苾刍，即于自身离生喜乐，滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦故，离生喜乐于自身中无有少分而不充满，是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。云何修定，若习若修若多所作，能令证得殊胜智见？谓有苾刍，于光明想善摄受、善思惟、善修习、善通达，若昼若夜无有差别、若前若后无有差别、若下若上无有差别，开心离盖，修照俱心、除暗昧心，修无量定，是名修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见。云何修定，若习若修若多所作，能令证得胜分别慧？谓有苾刍，善知受生、善知受住、善知受灭尽没，于此住念非不住念，及善知想、善知寻，于此住念非不住念，是名修定若习若修若多所作能令证得胜分别慧。云何修定，若习若修若多所作，能令证得诸漏永尽？谓有苾刍，于五取蕴数数随观生灭而住，谓此是色、此是色集、此是色灭，此是受想行识、此是受想行识集、此是受想行识灭，是名修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽。」尔时世尊为摄前义而说颂言：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“有四种修习禅定的方法。是哪四种呢？第一种修定的方法，通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得现世安乐的境界。第二种修定的方法，通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得超凡的智慧见解。第三种修定的方法，通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得殊胜的明辨智慧。第四种修定的方法，通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得一切烦恼彻底灭尽。
什么是通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得现世安乐的修定方法呢？就是说，有位比丘通过远离烦恼而生起喜乐，让这种喜乐滋润全身、遍及全身、充满全身，使身心感到舒适愉悦。由于远离烦恼而生起的喜乐渗透全身，没有任何一处不被充满，这就叫做通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得现世安乐的修定方法。
什么是通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得超凡智慧见解的修定方法呢？就是说，有位比丘善于把握光明想，善于思维、修习并通达这个法门。无论是白天还是黑夜，无论是开始还是最后，无论是低处还是高处，都能平等修习。他打开心扉，去除障碍，培养光明照耀的心，消除昏暗不明的心，修习无量的定境。这就叫做通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得超凡智慧见解的修定方法。
什么是通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得殊胜明辨智慧的修定方法呢？就是说，有位比丘清楚地了知感受的生起、持续和息灭消失。对这些过程保持正念而不忘失，同时清楚地了知想和寻思，对这些也保持正念而不忘失。这就叫做通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得殊胜明辨智慧的修定方法。
什么是通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得一切烦恼彻底灭尽的修定方法呢？就是说，有位比丘反复观察五取蕴的生灭过程而安住：这是色，这是色的生起，这是色的灭尽；这是受、想、行、识，这是受、想、行、识的生起，这是受、想、行、识的灭尽。这就叫做通过反复练习、不断修习、勤加实践，能够证得一切烦恼彻底灭尽的修定方法。”
这时，世尊为了总结前面的义理，说了一首偈颂：
「断欲想忧恼， 离惛沈恶作，
得清净舍念， 法寻伺前行。
现法乐为初， 次胜知见慧，
破无明等漏， 后证解脱果。」
断除欲望和烦恼，远离昏沉与懊悔， 获得清净的舍心与正念，以法义的思辨为先导。 首先获得现世的安乐，其次成就殊胜的智慧见解， 破除无明等烦恼，最终证得解脱的果实。
即于自身者，谓身亦名身、根亦名身、五色根亦名身、四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜乐者，谓初静虑所有喜乐平等受受所摄，身轻安心轻安，是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法起等起、生等生、聚集出现，故名离生喜乐。滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦者，谓即于自四大种所造聚身，离生喜乐起等起、生等生、聚集出现。滋润遍滋润是一义，充满遍充满是一义，适悦遍适悦是一义，由下中上长养差别。譬如农夫，初以少水溉灌畦垅，尔时畦垅滋润遍滋润。次以中水溉灌畦垅，尔时畦垅充满遍充满。后以多水溉灌畦垅，尔时畦垅适悦遍适悦。苾刍亦尔，初以下品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身滋润遍滋润。次以中品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身充满遍充满。后以上品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身适悦遍适悦离生喜乐。于自身中无有少分而不充满者，谓从足至顶，离生喜乐作长养事无不充满。是名修定者，云何为定？谓即于自身离生喜乐滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦故，心住等住近住安住、不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习、恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得现法乐住者，谓于此定若习若修若多所作，于现法中证得乐住，可爱可乐、可欣可意，无所悕望、无所思慕、寂静安隐，故名乐住。于此乐住得获成就、亲近触证，故名证得。复次初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，说名为定。即于此定若修若习、恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得现法乐住，义如前说。
说到这个身体，所谓身可以指整个身体、根可以叫身、五色根可以叫身、四大元素构成的血肉之躯也可以叫身。这里特指由四大元素构成的血肉之躯。
离生喜乐是指初禅时产生的喜悦与安乐，这种平等感受包含身心轻安。这样的喜乐是从远离欲望和恶不善法而生起、产生、聚集显现的，所以称为离生喜乐。
所谓滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦，是指在这由四大元素构成的身体里，离生喜乐生起、产生、聚集显现。滋润遍滋润是一个层次，充满遍充满是一个层次，适悦遍适悦是一个层次，这是根据下品、中品、上品的长养差别而分的。
好比农夫先用少量水灌溉田垄，这时田垄得到滋润遍滋润；再用中量水灌溉，这时田垄达到充满遍充满；最后用大量水灌溉，这时田垄获得适悦遍适悦。比丘也是这样：最初以下品离生喜乐长养四大元素构成的身体，这时身体得到滋润遍滋润；接着以中品离生喜乐继续长养，这时身体达到充满遍充满；最后以上品离生喜乐长养，这时身体获得适悦遍适悦。
离生喜乐在身体中没有丝毫遗漏，从脚底到头顶，离生喜乐都在发挥长养作用，无不满溢。这就叫做修定。
什么是定？就是通过身体获得的离生喜乐层层深入——从滋润到充满再到适悦——从而使心持续安住、稳定贴近、安然停留，不散不乱、收摄止息、保持专注，这些状态总称为定。
什么是修？就是对于这个定境持续练习、恒常用功、精进不舍，这些努力总称为修。所谓练习、修行、反复实践，是指通过这样的努力最终能自在掌控这个定境。
能令证得现法乐住，是指通过这样持续修行实践，在现世中就能证得安乐之境。这种境界可爱可乐、可欣可意，没有渴求、没有向往，寂静安稳，所以称为乐住。对这种乐住能够获得、成就、亲近、体证，就叫做证得。
再者，初禅所包含的与离生喜乐同时生起的心一境性，就称为定。对这个定境持续练习、恒常用功、精进不舍，就称为修。通过这样反复实践达到自在掌控，从而证得现世安乐之境，其含义如前所述。
于光明想善摄受等者，云何光明定加行、修何加行入光明定？谓于此定初修业者，先应善取净月轮相、或复善取净日轮相、或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明、或复善取灯烛光明、或复善取焚烧城邑川土光明、或复善取焚烧山泽旷野光明，或复善取焚烧十担、或二十担、或三十担、或四十担、或五十担、或百担、或千担、或百千担、或无量百担、或无量千担、或无量百千担薪火光明。此火光明，炽盛极炽盛、洞然遍洞然。随取一种光明相已，审谛思惟解了观察胜解坚住而分别之。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘，思惟所取诸光明相，齐此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟如是诸光明相。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，思惟如是诸光明相，齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。云何名为光明定想？谓即依止前光明定，思惟如前诸光明相诸想等想、解了取像已想当想，名光明定想。此光明定想，名光明想。于光明想善摄受者，谓于此想恭敬摄受、慇懃摄受、尊重摄受。思惟彼因、彼门、彼理、彼方便、彼行相，故名善摄受。善思惟者，谓数数起光明想已，数数思惟光明相想。善修习者，谓于此想数习数修数多所作，故名善修习。善通达者，谓于此想等了审了等审观察，故名善通达。若昼若夜无有差别者，谓如昼分审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，夜分亦尔。如于夜分审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，昼分亦尔。故名若昼若夜无有差别。若前若后无有差别者，谓如对面审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，背面亦尔。如于背面，对面亦尔。复次如于前时审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，今时亦尔。如于今时，前时亦尔。故名若前若后无有差别。若下若上无有差别者，谓如于下方审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，于上方亦尔。如于上方，于下方亦尔。故名若下若上无有差别。开心者，谓发起光明照了鲜净俱行之心。离盖者，谓远离惛沉睡眠缠盖心。用明了修照俱心者，谓修习光明照了鲜净俱行之心。除暗昧心者，谓此心中不起暗昧相，唯起光明相，如灯烛光照了除暗。修无量定者，谓修无量光明相定，是名修。定者。云何为定？谓即于光明审谛思惟解了观察胜解坚住分别所起心住等住，乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得殊胜智见者，云何名为殊胜智见？谓于此定，若习若修若多所作至圆满位，于旧眼边发起色界大种所造清净天眼，依此天眼生净眼识，依此眼识能遍观察前后左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼旧眼边起，如是如是生净眼识，依此眼识领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。有作是说，由意净故胜解观见，即人肉眼变成天眼，名胜智见。今此义中即前所说清净眼识相应胜慧，说名为智亦名为见，谓天眼识相应胜慧，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。彼于此定，若习若修若多所作，能令证得殊胜智见。得获成就亲近触证殊胜智见，故名证得。复次光明想俱行心一境性，说名为定。即于此定，若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得殊胜智见，义如前说。
关于善摄受光明想的修行：什么是修习光明定的准备阶段？要通过怎样的修行才能进入光明定？初学此定的人，应当先专注观想清净的月轮相，或观想清净的日轮相，或观想宝珠、天宫、星辰的光明，或观想灯烛的光明，或观想焚烧城邑原野的火光，或观想焚烧山泽旷野的火焰，乃至观想燃烧十担、百担、千担乃至无量柴薪所生的炽盛光明。选定一种光明相后，要清晰观照、专注思维、坚定安住于此相。
若此时心念散乱，无法专注定境，就不能称为光明定的准备阶段。只有当修行者收摄心念，专注一缘，持续精进观想光明相，这才算进入光明定的修习。通过反复修习，使心念安住、稳定、专注，持续观照光明相，此时虽已入定，但尚未成就光明定想。
什么是光明定想？即是依止前述定境，持续观照光明相的清晰影像，这种稳固的观想就称为光明想。善摄受指对此想恭敬专注；善思惟指反复忆念光明相；善修习指持续实践；善通达指透彻观照。昼夜无差别指白日与黑夜皆能平等修习；前后无差别指无论面向何方皆能安住观照；上下无差别指无论身处何地皆能保持定境。
开心指生起明亮清净的心念；离盖指远离昏沉盖障；用明了修照俱心指持续修习光明清净的心境；除闇昧心指心中不生暗昧，唯现光明，如灯破暗。修无量定指修习无量光明相的三昧。
何为定？即专注观照光明相所达成的心念安住、专一之境。何为修？即对此定境持续用功不懈。通过精进修行达到自在，便能证得殊胜智见——此指修习圆满时，依清净天眼生起净眼识，能遍观十方色相。亦有说法认为：因心意清净故，肉眼转化为天眼，此即殊胜智见。本质而言，即是与清净眼识相应的殊胜智慧，能照见诸色，故称为智见。通过修习此定，最终能亲证如此殊胜境界。
需知：与光明想相应的专注心境名为定；对此定的持续实践名为修；精进不懈方能成就自在；由此证得的超越性观照能力，即名为殊胜智见。
善知受生、善知受住、善知受灭尽没者，谓审观受生、审观受住、审观受灭尽没于此。住念非不住念者，谓审观受生时具念正知，审观受住时具念正知，审观受灭尽没时具念正知。及善想善知寻者，谓审观想寻生、审观想寻住、审观想寻灭尽没于此。住念非不住念者，谓审观想寻生时具念正知，审观想寻住时具念正知，审观想寻灭尽没时具念正知，是名修。定者，云何为定？谓彼尔时作如是念：「我于诸法应正思惟，不起不善法、起诸善法，不起无记法、起有记法，令不善法不久住、令诸善法得久住，令无记法不久住、令有记法得久住。」彼于尔时亦观察心、亦观察心所法。彼观察心心所法时，所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，谓于此定能得自在。能令证得胜分别慧者，谓于此定，若习若修若多所作，能令一切不善慧、非理所引慧、所有不善障碍定慧，皆悉破坏、舍置不起，此相违慧生长坚住。由此故说，能令证得胜分别慧。即于此慧，得获成就、亲近触证，故名证得。复次审观受想寻俱行心一境性，说名为定。即于此定，若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得胜分别慧，义如前说。
能够清楚了知感受的生起、清楚了知感受的持续、清楚了知感受的息灭——这就是如实观察感受的生起、如实观察感受的持续、如实观察感受的息灭。保持正念而不失正念——就是说在观察感受生起时具备正念与觉知，观察感受持续时具备正念与觉知，观察感受息灭时具备正念与觉知。
以及善于觉察思想活动——就是如实观察念头生起、如实观察念头持续、如实观察念头息灭。保持正念而不失正念——就是说在观察念头生起时具备正念与觉知，观察念头持续时具备正念与觉知，观察念头息灭时具备正念与觉知，这就叫做修行。
关于禅定：什么是禅定？就是说修行者当时这样思维：“我应当正确观照诸法，不生起不善法、生起善法，不生起无记法、生起有记法，让不善法不能久住、让善法能够久住，让无记法不能久住、让有记法能够久住。”这时他既观察自心，也观察心理活动。在观察自心与心理活动时，所生起的心安住、持续安住乃至达到心境统一的境界，总称为禅定。
什么是修行？就是说对于这个禅定，通过反复修习、持续用功、精进不懈，总称为修行。通过反复修习、持续用功、精勤实践——就是说对这个禅定能达到自在运用。能够证得殊胜分别智慧——就是说通过对这个禅定的反复修习、持续用功、精勤实践，能够使一切不善的智慧、不合正理的智慧、所有障碍禅定的不善智慧，全部破除、舍弃不生，而与这些相反的智慧则能生长坚固。因此说能够证得殊胜分别智慧。对于这个智慧，获得成就、亲身证悟，所以称为证得。
再者，如实观察感受、想法、念头同时运作时心境统一的境界，就叫做禅定。对于这个禅定，通过反复修习、持续用功、精进不懈，就叫做修行。反复修习、持续用功、精勤实践，显示修行者达到自在境界。能够证得殊胜分别智慧，含义如前所述。
于五取蕴数数随观生灭而住等者，谓如实知色生及变坏、如实知受想行识生及变坏，是名修。定者，云何为定？谓于五取蕴数数随观生灭而住，所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得诸漏永尽者，漏谓三漏，即欲漏、有漏、无明漏。彼于此定，若习若修若多所作，能令三漏尽等尽遍尽究竟尽，故名诸漏永尽。于此永尽，得获成就、亲近触证，故名证得。复次第四静虑所摄清净舍念俱行趣阿罗汉无间道所摄心一境性，说名为定。即于此定，若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得诸漏永尽，义如前说。
对于五取蕴持续观察生灭而安住等含义，是指如实了知色蕴的生起与坏灭、如实了知受想行识诸蕴的生起与坏灭，这就称为修习。关于定的定义：什么是定呢？就是指对五取蕴持续观察生灭而安住，所产生的心念住留、平等住留乃至心境专一的状态，总称为定。什么是修习？就是指对于这种定境，通过反复修习、恒常实践、精进不懈的用功，总称为修习。所谓反复修习、恒常实践、多方修持，显示对此定境已达到自在运用。能够证得诸漏永尽：漏是指三种烦恼，即欲界烦恼、存在烦恼与无明烦恼。通过对这种定境的反复修习、恒常实践、多方修持，能使三种烦恼彻底断除、完全灭尽、究竟清净，所以称为诸漏永尽。对于这种究竟断灭，获得成就、亲身体证，所以称为证得。再者，属于第四禅所摄的清净舍念俱行、趋向阿罗汉果位的无间道所摄的心一境性，就称为定。对于这种定境，通过反复修习、恒常实践、精进不懈的用功，就称为修习。所谓反复修习、恒常实践、多方修持，显示对此定境已得自在运用。能够证得诸漏永尽的含义，如前所述。