觉支品第十五之一
一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。时有苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，却住一面而白佛言：「世尊尝说觉支。觉支此言何义？」世尊告曰：「此觉支言，显七觉支。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起、渐次而得，修令圆满。」时彼苾刍复白佛言：「云何觉支渐次而起、渐次而得，修令圆满？」佛告苾刍：「若有于身住循身观，安住正念、远离愚痴，尔时便起念觉支。得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满。彼由择法发勤精进，心不下劣，尔时便起精进觉支。得精进觉支，修令圆满。彼由精进发生胜喜，远离爱味，尔时便起喜觉支。得喜觉支，修令圆满。彼由此喜身心轻安，远离麁重，尔时便起轻安觉支。得轻安觉支，修令圆满。彼由轻安便受快乐，乐故心定，尔时便起定觉支。得定觉支，修令圆满。彼由心定能灭贪忧，住增上舍，尔时便起舍觉支。得舍觉支，修令圆满。于受、心、法住循受心法观，广说亦尔。如是觉支，渐次而起、渐次而得，修令圆满。」
有一次，世尊住在室罗筏城的逝多林给孤独园。那时，有一位比丘来到佛陀的住处，恭敬顶礼世尊的双足后，退坐在一旁，向佛陀请教：“世尊曾经提到‘觉支’，这个词到底是什么意思呢？”
世尊告诉他：“所谓觉支，指的是七种觉悟的要素。哪七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。这些觉悟要素是逐步生起、逐步获得，通过修行达到圆满的。”
那位比丘又问道：“这些觉支是如何逐步生起、逐步获得，并通过修行达到圆满的呢？”
佛陀告诉比丘：“如果修行者安住于观察身体，保持正念、远离愚痴，这时就会生起念觉支。获得念觉支后，继续修行使它圆满。借着这个正念，他对诸法进行辨别、深入辨别、全面寻思、全面观察、审慎考察，这时就会生起择法觉支。获得择法觉支后，继续修行使它圆满。通过择法，他发起精进努力，心不退缩，这时就会生起精进觉支。获得精进觉支后，继续修行使它圆满。由于精进，他生起殊胜的喜悦，远离贪爱执著，这时就会生起喜觉支。获得喜觉支后，继续修行使它圆满。因为这种喜悦，他身心轻快安适，远离沉重烦躁，这时就会生起轻安觉支。获得轻安觉支后，继续修行使它圆满。由于轻安，他体验到快乐，因为快乐而心念安定，这时就会生起定觉支。获得定觉支后，继续修行使它圆满。因为心念安定，能够消除贪欲和忧虑，安住于超然的平等舍心，这时就会生起舍觉支。获得舍觉支后，继续修行使它圆满。同样的道理，安住于观察感受、心念和诸法，详细说来也是如此。这些觉支就是这样逐步生起、逐步获得，通过修行达到圆满的。”
云何念觉支？谓世尊说：若圣弟子，于此内身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。修习如是四念住时，所有无漏作意相应诸念随念、专念忆念、不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，总名为念，亦名念根、亦名念力、亦名念觉支、亦名正念，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患、于永涅槃深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应诸念随念乃至心明记性，是名念觉支。
什么是念觉支？就是世尊所说的：如果圣弟子们，对内在自己这个身体，保持观察身体的真实状态；对外在别人的身体，保持观察身体的真实状态；对内外一切身体，保持观察身体的真实状态——在这些观察中，都能做到精进不懈、清楚明白、保持正念，从而消除对世间的贪欲和忧恼。
同样地，对内外一切感受、内心状态、佛法真理这三个方面，也都要这样广泛地修行观察。在修习这四念住的时候，所有与无漏作意相应的——念念分明、专心系念、忆持不忘、不失正念、不漏失法义、不忘失法性、心中清楚铭记——这些心念的总和，就叫做“念”。
这个念，也可以称为念根、念力、念觉支、正念。这是圣者出离世间、无漏无取的修行道路，是随顺道、与道同行、随道运转的，能够正确地灭尽痛苦，达到苦的尽头。
那些还在修行路上的学人，依照他们所见的诸法实相来思维观察，直到彻底通达，在一切现象中深深看见过患，在永恒涅槃中深深看见功德。至于已经证得阿罗汉的圣者，他们以解脱的心来思维观察，直到究竟圆满。所有这些与无漏作意相应的，从念念分明到心中清楚铭记的心念，就叫做念觉支。
云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子能如实知善不善法、有罪无罪法、应修不应修法、下劣胜妙法、黑白法、有敌对法、缘生法。能如实知善不善法者，云何善法？谓善身语业、善心心所法、善心不相应行及择灭，是名善法。云何不善法？谓不善身语业、不善心心所法、不善心不相应行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知善不善法。能如实知有罪无罪法者，云何有罪法？谓三恶行、三不善根、十不善业道，是名有罪法。云何无罪法？谓三妙行、三善根、十善业道，是名无罪法。彼于如是有罪无罪法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知有罪无罪法。能如实知应修不应修法者，云何应修法？谓三妙行、三善根、十善业道、亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行、恭敬听闻、密护根门、饮食知量、初夜后夜曾不睡眠勤修诸善，是名应修法。复次四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道、四正行、四法迹、奢摩他、毘钵舍那，亦名应修法。云何不应修法？谓三恶行、三不善根、十不善业道、亲近不善士、听闻不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬听、不恭敬问、不密护根门、饮食不知量、初夜后夜常习睡眠不勤修善，是名不应修法。彼于如是应修不应修法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知应修不应修法。能如实知下劣胜妙法者，云何下劣法，谓不善法及有覆无记，是名下劣法。云何胜妙法？谓诸善法及无覆无记，是名胜妙法。彼于如是下劣胜妙法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知下劣胜妙法。能如实知黑白法者，云何黑白法？谓不善法名黑、善法名白，有罪法名黑、无罪法名白，不应修法名黑、应修法名白，下劣法名黑、胜妙法名白，是名黑白法。彼于如是黑白法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知黑白法。能如实知有敌对法者，云何有敌对法？谓贪无贪互相敌对、瞋无瞋互相敌对、痴无痴互相敌对，是名有敌对法。彼于如是有敌对法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知有敌对法。能如实知缘生法者，云何缘生法？谓缘起法及缘已生法，总名缘生法。彼于如是缘生法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知缘生法。彼如实知善不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法简择、极简择、最极简择、解了等了近了、机黠通达、审察聪叡、觉明慧行、毘钵舍那，总名为慧，亦名慧根、亦名慧力、亦名择法觉支、亦名正见，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应，于法简择乃至毘钵舍那，是名择法觉支。
什么是择法觉支？世尊说：如果圣弟子能够如实了知善法与不善法、有罪法与无罪法、应修法与不应修法、下劣法与胜妙法、黑法与白法、有敌对法、缘生法。
能够如实了知善法与不善法：什么是善法？就是善的身业语业、善的心心所法、善的心不相应行以及择灭，这些称为善法。什么是不善法？就是不善的身业语业、不善的心心所法、不善的心不相应行，这些称为不善法。对于这些善与不善法，用如实的正智慧去辨别、深入辨别、全面寻思、全面观察、审慎考察，这就叫作能够如实了知善与不善法。
能够如实了知有罪与无罪法：什么是有罪法？就是三种恶行、三种不善根、十种不善业道，这些称为有罪法。什么是无罪法？就是三种妙行、三种善根、十种善业道，这些称为无罪法。对于这些有罪与无罪法，用如实的正智慧去辨别、深入辨别、全面寻思、全面观察、审慎考察，这就叫作能够如实了知有罪与无罪法。
能够如实了知应修与不应修法：什么是应修法？就是三种妙行、三种善根、十种善业道、亲近善知识、听闻正法、如理思维、法随法行、恭敬听闻、守护根门、饮食知量、初夜后夜不贪睡眠而勤修善法，这些称为应修法。还有四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、四正行、四法迹、止、观，也都称为应修法。什么是不应修法？就是三种恶行、三种不善根、十种不善业道、亲近不善知识、听闻不正法、不如理思维、行非法行、不恭敬听闻、不恭敬请问、不守护根门、饮食不知量、初夜后夜常贪睡眠不勤修善，这些称为不应修法。对于这些应修与不应修法，用如实的正智慧去辨别、深入辨别、全面寻思、全面观察、审慎考察，这就叫作能够如实了知应修与不应修法。
能够如实了知下劣与胜妙法：什么是下劣法？就是不善法及有覆无记法，这些称为下劣法。什么是胜妙法？就是各种善法及无覆无记法，这些称为胜妙法。对于这些下劣与胜妙法，用如实的正智慧去辨别、深入辨别、全面寻思、全面观察、审慎考察，这就叫作能够如实了知下劣与胜妙法。
能够如实了知黑法与白法：什么是黑法与白法？不善法称为黑、善法称为白，有罪法称为黑、无罪法称为白，不应修法称为黑、应修法称为白，下劣法称为黑、胜妙法称为白，这些就称为黑法与白法。对于这些黑法与白法，用如实的正智慧去辨别、深入辨别、全面寻思、全面观察、审慎考察，这就叫作能够如实了知黑法与白法。
能够如实了知有敌对法：什么是有敌对法？贪与无贪互相敌对、瞋与无瞋互相敌对、痴与无痴互相敌对，这些称为有敌对法。对于这些有敌对法，用如实的正智慧去辨别、深入辨别、全面寻思、全面观察、审慎考察，这就叫作能够如实了知有敌对法。
能够如实了知缘生法：什么是缘生法？缘起法及缘已生法，总称为缘生法。对于这些缘生法，用如实的正智慧去辨别、深入辨别、全面寻思、全面观察、审慎考察，这就叫作能够如实了知缘生法。
当他如实了知善与不善法，乃至广说到了知缘生法时，所有与无漏作意相应的，对法的辨别、深入辨别、最极辨别、解了明了透彻、聪慧通达、审察聪睿、觉明慧行、观，总称为慧，也称为慧根、也称为慧力、也称为择法觉支、也称为正见，这是圣者出世间的无漏无取道，随行道俱有，道随转，能够正确灭尽痛苦、达到痛苦的边际。有学位的圣者依照所见的诸行，思惟观察令其达到究竟，在诸行中深刻见到过患，在永恒涅槃中深刻见到功德。如果是阿罗汉，以解脱的心，思惟观察令其达到究竟，所有与无漏作意相应的，对法的辨别乃至观，这就称为择法觉支。
云何精进觉支？谓世尊说：若圣弟子，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心。彼修如是四正胜时，所有无漏作意相应诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，总名精进，亦名精进根、亦名精进力、亦名精进觉支、亦名正勤，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应诸勤精进乃至励意不息，是名精进觉支。
什么是精进觉支？就是世尊所说的：如果圣弟子为了让已经产生的恶念、不善的行为断除，生起决心，发起努力，振奋精神，坚定心念；为了让尚未产生的恶念、不善的行为不生起，生起决心，发起努力，振奋精神，坚定心念；为了让尚未产生的善法生起，生起决心，发起努力，振奋精神，坚定心念；为了让已经产生的善法稳固安住、不忘失、修习圆满、增长广大、以智慧体证，生起决心，发起努力，振奋精神，坚定心念。当修行这四种正确努力时，所有与无漏觉知相应的勤奋、勇猛、强健、有力、炽盛、难以动摇、激励心志而不停息的状态，总称为精进，也叫做精进根、精进力、精进觉支、正勤。这是圣者出离世间、无漏无取、随顺正道、与道同行的修行，能够真正灭尽苦恼、达到苦的尽头。那些还在修学的人，依照所观察到的种种现象，思惟观照直至彻底明了，在一切现象中深刻认识到过患，在永恒涅槃中深切体悟功德。至于阿罗汉，则以解脱的心，思惟观照直至究竟圆满，所有与无漏觉知相应的勤奋精进乃至激励心志而不停息，这就叫做精进觉支。
云何喜觉支，谓世尊说：大名当知！若圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子以如是相随念佛时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于如来所其心正直。心正直故，得义威势、得法威势，于如来所能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于诸佛所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法，善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。彼圣弟子以如是相随念法时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于正法所其心正直，心正直故得义威势，得法威势于正法所能引起欣欣故生喜心，喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于正法所修随念故，乃至能证究竟涅槃。
什么是喜觉支？就是世尊所说的：大名啊，你要知道！如果圣弟子以这样的方式来忆念诸佛：这位世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。当这位圣弟子以这样的方式忆念佛时，内心不会被贪欲束缚、不会被嗔恨束缚、不会被愚痴束缚，面对如来时内心保持正直。因为内心正直，所以获得义理的威势、获得佛法的威势，面对如来时能够生起欣慰，因欣慰而产生欢喜心，因欢喜而身体安宁，身体安宁而感受到安乐，因安乐而内心安定，内心安定就能对不平等的众生保持平等心，对有恼害行为的众生保持无恼害心，得以进入佛法之流。通过忆念诸佛的修行，最终能够证得究竟涅槃。
再者，大名啊！如果圣弟子以这样的方式来忆念正法：佛陀所说的正法，是善巧宣说的、当下可以验证的、清凉无烦恼的、适时的、能引导众生的、可以亲身观察的、有智慧的人能够内心证悟的。当这位圣弟子以这样的方式忆念正法时，内心不会被贪欲束缚、不会被嗔恨束缚、不会被愚痴束缚，面对正法时内心保持正直。因为内心正直，所以获得义理的威势、获得佛法的威势，面对正法时能够生起欣慰，因欣慰而产生欢喜心，因欢喜而身体安宁，身体安宁而感受到安乐，因安乐而内心安定，内心安定就能对不平等的众生保持平等心，对有恼害行为的众生保持无恼害心，得以进入佛法之流。通过忆念正法的修行，最终能够证得究竟涅槃。
复次大名！若圣弟子以如是相随念僧伽，谓佛弟子具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子有预流向、有预流果、有一来向、有一来果、有不还向、有不还果、有阿罗汉向、有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗。如是僧伽，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足，应请、应屈、应恭敬，无上福田世所应供。彼圣弟子以如是相随念僧时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于僧伽所其心正直，心正直故得义威势、得法威势，于僧伽所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于僧伽所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子以如是相随念自戒，谓我净戒不缺、不穿、不杂、不秽、堪受供养、无隐昧、善究竟、善受持、智者称赞常无讥毁。彼圣弟子以如是相随念自戒时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于自戒所其心正直，心正直故得义威势、得法威势，于自戒所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于自戒所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子以如是相随念自施，谓我今者善得胜利，虽居无量悭垢所缠众生众中，而心远离一切悭垢能行惠施，虽处居家而能不着一切财宝舒手布施、作大祠祀、供养福田、惠舍具足、乐等分布。彼圣弟子以如是相随念自施时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于自施所其心正直，心正直故得义威势、得法威势，于自施所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于自施所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子以如是相随念诸天，谓有四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天。如是诸天，成就信故、戒故、闻故、舍故、慧故，从此处没生彼天中受诸快乐。我亦有信、戒、闻、舍、慧，亦当生彼，与诸天众同受快乐。彼圣弟子以如是相随念天时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于诸天所其心正直，心正直故得义威势、得法威势，于诸天所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于诸天所修随念故，乃至能证究竟涅槃。彼修如是六随念时，所有无漏作意相应心欣极欣现前极欣、欣性欣类、适意悦意、喜性喜类、乐和合不别离、欢欣悦预、有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性，总名为喜，亦名喜觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、住苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应心欣极欣乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。
再者，大名啊！如果圣弟子以这样的方式来忆念僧伽：佛弟子们具备善妙的修行、正直的修行、如理的修行、随顺正法的修行、和谐恭敬的修行、随法而行的修行。而且佛弟子中有预备证入圣道的人，有已经证得初果的人，有预备证得二果的人，有已经证得二果的人，有预备证得三果的人，有已经证得三果的人，有预备证得四果的人，有已经证得四果的人，这样总共有四对八种修行者。这样的僧伽，戒行圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、解脱知见圆满，应当礼请、应当敬奉、应当恭敬，是世间最殊胜的福田，值得一切众生供养。
当圣弟子以这样的方式忆念僧伽时，贪欲不会缠绕他的心，嗔恚不会缠绕他的心，愚痴不会缠绕他的心。对于僧伽，他的心变得正直；因为心正直的缘故，获得义理的威德力，获得正法的威德力。对于僧伽能够生起欣慰，欣慰而产生欢喜，心欢喜则身体安适，身体安适则感受安乐，安乐则心念安定，心念安定则能在不平等的众生中安住平等，在具有恼害心的众生中安住无恼害，得以进入圣道之流。因为修习对僧伽的忆念，乃至能够证得究竟涅槃。
再者，大名啊！如果圣弟子以这样的方式来忆念自己的戒行：我的清净戒律没有缺损、没有漏洞、没有混杂、没有污秽，堪受人天供养，没有隐藏的过失，善能圆满持守，善能受持不忘，被有智慧的人称赞，永远没有批评毁谤。
当圣弟子以这样的方式忆念自己的戒行时，贪欲不会缠绕他的心，嗔恚不会缠绕他的心，愚痴不会缠绕他的心。对于自己的戒行，他的心变得正直；因为心正直的缘故，获得义理的威德力，获得正法的威德力。对于自己的戒行能够生起欣慰，欣慰而产生欢喜，心欢喜则身体安适，身体安适则感受安乐，安乐则心念安定，心念安定则能在不平等的众生中安住平等，在具有恼害心的众生中安住无恼害，得以进入圣道之流。因为修习对自己戒行的忆念，乃至能够证得究竟涅槃。
再者，大名啊！如果圣弟子以这样的方式来忆念自己的布施：我现在得到了善妙的利益，虽然处在无量被吝啬烦恼缠绕的众生之中，但我的心远离了一切吝啬烦恼，能够实行布施；虽然身处在家生活，却能够不执着一切财宝，伸手布施，作广大的供养，供奉福田，布施具足，乐于平等分布。
当圣弟子以这样的方式忆念自己的布施时，贪欲不会缠绕他的心，嗔恚不会缠绕他的心，愚痴不会缠绕他的心。对于自己的布施，他的心变得正直；因为心正直的缘故，获得义理的威德力，获得正法的威德力。对于自己的布施能够生起欣慰，欣慰而产生欢喜，心欢喜则身体安适，身体安适则感受安乐，安乐则心念安定，心念安定则能在不平等的众生中安住平等，在具有恼害心的众生中安住无恼害，得以进入圣道之流。因为修习对自己布施的忆念，乃至能够证得究竟涅槃。
再者，大名啊！如果圣弟子以这样的方式来忆念诸天：有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。这些诸天，因为成就了信心、持戒、多闻、布施、智慧的缘故，从这里命终后生到那些天中，享受种种快乐。我也有信心、持戒、多闻、布施、智慧，也应当生到那里，与诸天众一同享受快乐。
当圣弟子以这样的方式忆念诸天时，贪欲不会缠绕他的心，嗔恚不会缠绕他的心，愚痴不会缠绕他的心。对于诸天，他的心变得正直；因为心正直的缘故，获得义理的威德力，获得正法的威德力。对于诸天能够生起欣慰，欣慰而产生欢喜，心欢喜则身体安适，身体安适则感受安乐，安乐则心念安定，心念安定则能在不平等的众生中安住平等，在具有恼害心的众生中安住无恼害，得以进入圣道之流。因为修习对诸天的忆念，乃至能够证得究竟涅槃。
当修习这六种忆念时，所有与无漏作意相应的心的欣喜、极其欣喜、现前极其欣喜，欣悦的性质和种类，适意悦意，欢喜的性质和种类，快乐和合不分离，欢欣愉悦，具有堪任性，踊跃踊跃的性质，欢喜欢喜的性质，总称为喜，也叫做喜觉支。这是圣者出世间、无漏、无执取、随顺道而修行、与道共同运转、随道而转的，能够正确地灭尽痛苦、安住于苦的边际。
那些尚有修学的人，按照所观察到的各种现象，思惟观察令其达到究竟，在各种现象中深刻看见过患，在永恒涅槃中深刻看见功德。如果是阿罗汉，按照解脱的心，思惟观察令其达到究竟，所有与无漏作意相应的心的欣喜、极其欣喜乃至欢喜欢喜的性质，这就叫做喜觉支。