处品第十八
一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。时有梵志名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，以诸爱语慰问世尊。佛亦爱言而慰问彼。相慰问已，退坐一面，曲躬合掌而白佛言：「我欲少问乔答摩尊，唯愿听许，略为宣说。」尔时世尊告彼梵志：「恣汝意问，吾当为说。」梵志问言：「一切法者，何谓一切？」世尊告曰：「一切法者，谓十二处。何等十二？谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处，是谓十二。若有说言此非一切，言一切者更别有法。彼但有言而无实事，若还诘问便不能了。彼后审思，自生迷闷，以一切法非彼境故。」时彼梵志闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时有一位名叫生闻的婆罗门，来到佛陀的住处，恭敬地合掌，用温和的话语问候世尊。佛陀也用慈爱的话语问候他。互相问候之后，生闻退坐到一边，躬身合掌向佛陀请教：“我想向乔答摩尊者请教一个问题，恳请您允许，并简要为我开示。”
这时世尊告诉那位婆罗门：“随你心意提问，我自会为你解说。”婆罗门问道：“所谓一切法，指的究竟是什么？”世尊开示说：“所谓一切法，就是指十二处。哪十二处呢？就是眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处，这就称为十二处。如果有人声称这些不是一切，说一切法还包括其他法门。这种说法只是空谈而没有实质内涵，如果进一步追问就无法解释。这样的人仔细思考后，自己就会产生困惑，因为一切法的真义不是他所能理解的。”
那位婆罗门听完佛陀的开示后，满怀欢喜，恭敬地行礼离开了。
云何眼处？谓如眼根，应说其相。
什么是眼处？就如眼根，应该说明它的状态。
云何色处？谓色为眼已正当见及彼同分，是名色处。又色为眼增上发眼识，已正当了别及彼同分，是名色处。又色于眼已正当碍及彼同分，是名色处。又色为眼已正当行及彼同分，是名色处。如是过去未来现在诸所有色，名为色处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，青黄赤白、云烟尘雾、长短方圆高下、正不正、影光明暗、空一显色，相杂红紫碧绿皂褐，及余所有眼根所见、眼识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说。谓名色、名色界、名色处、名彼岸。如是色处，是外处摄。
什么是色处呢？就是指那些被眼睛已经看到、正在看到、将要看到，以及与之同类的事物，这就称为色处。也可以说，色是作为眼根的条件而生起眼识，已经、正在或将要识别，以及与之同类的事物，称为色处。又或者，色对眼根已经、正在或将要形成障碍，以及与之同类的事物，称为色处。再者，色在眼根已经、正在或将要活动，以及与之同类的事物，称为色处。
所有过去、未来、现在的这些色，都叫做色处，也叫做所知乃至所等证。具体包括哪些呢？就是指由地、水、火、风四大元素所构成的现象：青、黄、赤、白等颜色，云、烟、尘、雾等形态，长、短、方、圆、高、低等形状，正与不正的形态，影、光、明、暗，虚空所显的色相，以及相互混杂的红、紫、碧、绿、皂、褐等色彩。还包括其他所有眼根能看到、眼识能识别的事物。所有这些，不论用什么名称、词汇、概念来称呼——说是色，说是色界，说是色处，说是彼岸——这样的色处，都属于外在感官对象的范畴。
云何耳处？谓如耳根，应说其相。
什么是耳处？就像耳根一样，应该知道它的特性。
云何声处？谓声为耳已正当闻及彼同分，是名声处。又声为耳增上发耳识，已正当了别及彼同分，是名声处。又声于耳已正当碍及彼同分，是名声处。又声为耳已正当行及彼同分，是名声处。如是过去未来现在诸所有声，名为声处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，象声马声、车声步声、䗍声铃声、大小鼓声、歌声咏声、赞声梵声，及四大种互相触声，于昼夜分语言音声，及余所有耳根所闻、耳识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名声、名声界、名声处、名彼岸。如是声处，是外处摄。
什么是声处？就是耳朵已经听到、正在听到、将要听到的声音，以及那些具有听闻功能的声音，这些都称为声处。又因为声音能引发耳朵产生听觉，使耳朵已经、正在或将要识别这些声音，以及那些具有识别功能的声音，都称为声处。再者，声音对耳朵已经产生、正在产生或将要产生作用，以及那些具有作用潜力的声音，都称为声处。还有，声音在耳朵已经、正在或将要产生感知活动，以及那些具有感知潜力的声音，都称为声处。
包括过去、未来、现在所有的声音，都叫作声处，也可以称为认知对象乃至觉悟境界。具体有哪些呢？比如由地水火风四大元素形成的声音：象鸣、马嘶、车行、脚步声、螺号、铃响、大小鼓声、歌唱、吟诵、赞颂、梵唱，以及四大元素相互碰撞的声音。在白天黑夜里的言语人声，还有其他所有耳朵能听到、意识能识别的声音。所有这些用不同名称、不同语言、不同概念来表达的，都统称为声音、声界、声处、声的究竟实相。这样的声处，属于外在感知范畴。
云何鼻处？谓如鼻根，应说其相。
什么是鼻处？就像鼻根一样，应当说明它的状态。
云何香处？谓香为鼻已正当嗅及彼同分，是名香处。又香为鼻增上发鼻识，已正当了别及彼同分，是名香处。又香于鼻已正当碍及彼同分，是名香处。又香为鼻已正当行及彼同分，是名香处。如是过去未来现在诸所有香，名为香处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，根香茎香、枝香叶香、花香果香、好香恶香、平等香，及余所有鼻根所嗅、鼻识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名香、名香界、名香处、名彼岸。如是香处，是外处摄。
什么是香处？就是指那些已经被鼻子闻到、正在被鼻子闻到、将要被鼻子闻到的气味，以及产生这些气味的事物，这些都称为香处。也可以说，气味是引发鼻子产生嗅觉的关键条件，通过它，鼻识已经、正在或将要识别出各种气味，这些都属于香处。再者，气味会对鼻子产生已经、正在或将要发生的作用，这些作用也属于香处。或者说，气味已经在、正在或将要通过鼻子产生作用，这些都属于香处。包括过去、现在、未来所有的气味，都称为香处，也可以称作认知对象乃至需要体验的境界。
具体包括哪些呢？就是由地水火风四大元素所形成的各种气味：根部的香气、茎干的香气、枝条的香气、叶片的香气、花朵的香气、果实的香气，好闻的香气、难闻的气味、中性的气味，以及其他所有能被鼻子闻到、被鼻识识别出来的气味。所有这些气味，不论用什么名称、语言、概念来称呼——比如叫作香、香界、香处、彼岸——都是指这个香处。这样的香处，属于外部感官对象的范畴。
云何舌处？谓如舌根，应说其相。
什么是舌处？就是舌头本身的样子。
云何味处？谓味为舌已正当尝及彼同分，是名味处。又味为舌增上发舌识，已正当了别及彼同分，是名味处。又味于舌已正当碍及彼同分，是名味处。又味为舌已正当行及彼同分，是名味处。如是过去未来现在诸所有味，名为味处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，根味茎味、枝味叶味、花味果味、食味饮味，及诸酒味、苦味酢味、甘味辛味、醎味淡味、可意味不可意味、顺舍处味，及余所有舌根所尝、舌识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名味、名味界、名味处、名彼岸。如是味处，是外所摄。
什么是味处？就是指舌头已经品尝、正在品尝、将要品尝的各种味道，以及产生这些味觉的功能，这就称为味处。又或者，味道作为主导因素引发舌识，使舌头已经认知、正在认知、将要认知各种滋味，连同这种认知功能，都称为味处。再者，味道对舌头已经产生、正在产生、将要产生作用，连同这种作用机制，也称为味处。总的来说，过去、现在、未来一切存在的味道，都统称为味处，也可称作认知对象直至需要体证的内容。
具体包含哪些呢？即由地水火风四大元素所构成的味道：根茎的味道、枝条的味道、叶片的味道、花朵的味道、果实的味道、食物的味道、饮料的味道，以及各类酒品的味道；苦味、酸味、甜味、辣味、咸味、淡味；令人愉悦的味道与令人不快的味道；能引发平和心境的味道。还包括其他所有舌根能品尝、舌识能辨别的滋味。所有这些关于味道的名称、别称、描述、概念、定义和言说，都可以称为味、味界、味处或彼岸。这样的味处，属于外部世界的范畴。
云何身处？谓如身根，应说其相。
什么是身处的境界？就像身体的感觉功能一样，应当这样来理解它的特征。
云何触处？谓触为身已正当觉及彼同分，是名触处。又触为身增上发身识，已正当了别及彼同分，是名触处。又触于身已正当碍及彼同分，是名触处。又触为身已正当行及彼同分，是名触处。如是过去未来现在诸所有触，名为触处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种及四大种所造滑性澁性、轻性重性、冷煖、饥渴，及余所有身根所觉、身识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名触、名触界、名触处、名彼岸。如是触处，是外所摄。
什么是触处？就是指身体已经、正在或将要感知到的触觉，以及与之相关的一切，这就称为触处。又或者，触觉作为身体感知的增强条件，引发身体意识，使身体能够已经、正在或将要识别这些触觉及与之相关的一切，这也称为触处。再者，触觉对身体产生已经、正在或将要的阻碍作用，以及与之相关的一切，同样称为触处。还有，触觉作为身体已经、正在或将要进行的活动，以及与之相关的一切，也是触处。像这样，过去、未来、现在所有存在的触觉，都称为触处，也称作所知乃至所等证。这具体包括什么呢？就是指地、水、火、风四大元素，以及由四大元素所构成的滑腻、粗糙、轻、重、冷热、饥渴等感觉，还有其他所有身体根器所能感知、身体意识所能识别的现象。所有这些现象的名称、不同说法、增广语词、概念、等概念、施设言说，都称为触、触界、触处、彼岸。这样的触处，是属于外在的范畴。
云何意处？谓如意根，应说其相。
什么是意处？就是指意根，应当说明它的实质。
云何法处？谓法为意已正当知，是名法处。又法为意增上发意识，已正当了别，是名法处。又法于意已正当碍，是名法处。又法为意已正当行，是名法处。如是过去未来现在诸所有法，名为法处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信精进念定慧、寻伺、放逸不放逸、善根不善根无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智见现观、得无想定灭定无想事、命根、众同分住、得事、得处、得生老住无常、名身句身文身、虚空择灭非择灭，及余所有意根所知、意识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名法、名法界、名法处、名彼岸。如是法处，是外处摄。
什么是法处？就是用法作为意识的对象，无论过去、现在、未来，这样认知的对象就称为法处。也可以说，当法作为意识的助缘生起意识活动，对法进行识别认知，这就叫法处。或者说法对意识产生作用，成为意识的所缘境，这称为法处。又或者说，意识以法为对象进行运作，这就是法处。所有这些过去、现在、未来的种种法，都称为法处，也叫做所认知的对象，乃至需要体证的内容。
具体包括哪些呢？包括感受、概念、思维活动、接触、注意、意愿、决定、信心、精进、忆念、专注、智慧、粗思细察、放纵与克制、善根不善根无记根、一切烦恼束缚习气、各种智慧见解觉悟、证得无想定灭尽定无想状态、生命本质、众生共性、成就、境遇、生老病死的变化过程、词语句子文字的组合、虚空与两种涅槃（择灭与非择灭），以及其他所有意识根门所能认知、意识所能了解的内容。所有这些用不同名称、说法、概念来表述，建立言语说明的，都称为法、法界、法处、彼岸。这样的法处，属于外在认知范畴的组成部分。