深密解脱经

那时，圣者善清净慧菩萨大菩萨，依据最高真理——超越“相同”与“不同”这两种看法，对佛陀说：“世尊！您善巧地解说了稀有难得的妙法——最高真理，它非常微细、极其深奥，超越了‘相同’与‘不同’的分别，可以说是很难证悟的。世尊！我回忆起过去在一个地方，看见一些修行信心和行持的菩萨们聚在一起，思考‘有造作的行为’和‘最高真理’究竟是相同还是不同？有的菩萨说：‘有造作的行为，与最高真理是不同的。’又有菩萨说：‘有造作的行为，与最高真理并非不同。’他们是这样说的：‘有造作的行为，与最高真理没有差别。’还有菩萨心中起了疑惑，产生了不同的想法，这样说：‘这些菩萨当中，谁说的是真实的？谁说的是虚假的？谁是在正确的心态中修行正法？谁是在错误的心态中修行正法？’世尊！我看见那些菩萨，心中这样想：‘这些善男子们都是愚昧糊涂的，不是真正聪明、有智慧的人，不善于了知正法，堕入了错误的心态中。’为什么这么说呢？因为他们不能了知有造作的行为其实是微细而不执着于表象的，它超越了‘相同’与‘不同’的分别，也超越了最高真理的表面相状。”

那时，佛陀告诉善清净慧大菩萨说：“善清净慧！是这样，是这样。那些所有善男子都是愚痴的，不聪明，不明白正确的道理，落入了错误的念头中。为什么呢？因为他们不能了解微细的运作方式，不明白它不同于表面差别的道理，也不明白终极真理。为什么呢？善清净慧！如果有为的运作方式不异于终极真理，那么所有愚痴的凡夫也应该在凡夫身上直接看到终极真理，也应该得到那无上的清净圆寂的快乐，也应该得到那无上的正等正觉。”

「善清淨慧！如果有人說，修行中的種種行為，跟最高的真理本質沒有差別，那麼當他真正見到真理時，就應該能在修行行為中看到真理的樣子。但如果修行行為有具體的形象，這種形象本身就是一種束縛，那就不可能得到解脫。如果見到真理之後還是無法擺脫形象的束縛，那就不該得到解脫，也無法脫離煩惱的捆綁。因為無法擺脫這兩種束縛，那就不可能獲得清淨圓滿的涅槃快樂，也不可能證得無上正等正覺。

善清淨慧啊！正因為這個道理，那些愚癡的凡夫俗子們看不見真實的真理，而且，並不是說凡夫這個身體本身就能得到那種至高無上、清淨的涅槃境界，也不是說凡夫這個身體本身就能夠成就無上正等正覺。所以，那些真正看清了真理的人，不應該去看那些「有為法」（因緣造作的一切事物）和「無為法」（不生不滅的真理）的相狀，把它們看作是相同的，或者是不同的。正因為這樣，那個人去看有為法的相狀和終極真理的相狀，說它們相同或不同，其實都說不通。善清淨慧啊！你應該要知道，那些菩薩們說有為法的行為表現和終極真理的相狀是相同的或者不同的，這些菩薩們的想法是不正確的，那是錯誤的念頭。

「另外，善清淨慧！如果世間一切有為的現象和終極真相沒有差別，那既然有為的現象都帶著煩惱和污染，終極真相也應該帶有煩惱和污染。善清淨慧！如果說有為的現象跟終極真相完全不同，那一切有為的現象就不該跟終極真相屬於同一類。善清淨慧！終極真相本身並不會掉進任何煩惱和污染裡，所以我們可以說，有為的現象和終極真相在本質上是相同的。因此，善清淨慧！你不應該說有為的現象和終極真相是『同一個東西』，也不應該說它們『完全不相同』。」

「善清淨慧，我再跟你說：假如同一個東西的『有變化的表相』和『永不變的真實本質』是一模一樣的，沒差別，那麼這個永恆不變的真理就不應該有別於那些會變化的世間現象。這樣一來，這些會變化的現象也就應該跟永不改變的本質完全相同才對。可是實際上這些變化的現象和那個不變的本質是不一樣的。如果兩者沒有差別，那麼已經如實修行的人，透過看、聽、感覺、認識這些變化現象時，就不需要再辛苦去追求那至高無上的解脫法門了。」

善清净慧！如果一切有生灭变化的事物和世间最根本的真理，完全是同一个样子的话，那么这些生灭变化的事物，就应该被叫作没有自我、没有真实的本体了——可实际上，它们并不是这样的。

善清淨慧！还存有一种过失，就是说，有些人会在不同时间，把事物区分成不同的样子——认为这个是染污的相，那个是清净的相。因此，善清淨慧！第一义谛的相，与有为法的相，两者不一样；但也不是完全不一样。所以，那些真正如实地修行的人，通过眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，还会继续追求更殊胜的真理。因为他们真正明白了有为法的本质，所以获得了“无我”这个第一义谛的名称，不认为在同一时间里，染污和清净两种相是分离、对立的。因此，离开了那些有为法的样子，说第一义谛的相与有为法的相既不相同、也不完全不同，这种说法本身也是不成立的。

善清淨慧！那些菩薩這樣說：「有為法的表現和最終真理的表現，既不是同一個，也不是不同的。」說這種話的菩薩，不能算是善於說法的人。

善清淨慧！你應該要知道，這些菩薩不能叫做正確地、如實地修行，而是叫做錯誤的觀念。

善清净慧！就像珂白色的东西，不能说它和白色是同一个，也不能说它们是两个完全不同的东西。同样，金黄色的箜篌发出的美妙声音、沈水香的气味、蓽茇的辛辣味、诃梨勒的苦味、甘蔗的甜味、兜罗的柔软触感、乃至提炼出的醍醐，这些都不能说它们和自身的特质是同一的，也不能说它们是两码事。善清净慧！同样，一切因缘和合而成的事物，它们必定会变化的这个“无常”本质，不能说和无常是同一的，也不能说它们是两码事；一切有烦恼污染的事物，它们必定带来痛苦的“苦”本质，也不能说和苦是同一的，或完全不同；一切事物中都没有一个永恒不变的“我”，这个“无我”的道理，不能说和事物是同一的，或完全不同；贪心、瞋恨、愚痴这些烦恼带来的躁动不平静的“染”相，也不能说和事物是同一的，或完全不同。善清净慧！同样，一切因缘和合之事的最终真实本质，也不能说和事物是同一的，也不能说它们是两码事。

「善清净慧！没错，我领悟到了那个极其细微、极其深奥、极难证明、超越了‘完全相同’或‘完全不同’这些概念的终极真理。领悟之后，我把它讲给人听，给人解释清楚，帮人亲眼看到，并且把这一真理稳固地立在那里。」

那时，如来用偈颂说道