深密解脱经卷第四
元魏天竺三藏菩提流支译
弥勒菩萨问品之二
弥勒菩萨言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修菩萨行现得菩萨诸胜妙果？」
弥勒菩萨问：“世尊！修行菩萨道的菩萨们，怎样才能在现世就得到菩萨那些殊胜美妙的成果呢？”
佛言：「弥勒！若菩萨如实能知六种法者，是人能得菩萨妙果。何等六种？所谓善知心生、善知心住、善知心起、善知法来、善知善法增长、善知巧方便。
佛说：“弥勒！如果一位菩萨能够真正弄明白六件事，那他就能得到菩萨的殊胜成果。哪六件事呢？就是：清楚知道心是怎么生起的、清楚知道心是怎么停留的、清楚
「弥勒！云何菩萨善知心生？弥勒！若菩萨知十六种心生，所谓：不觉不知不动器世间识，譬如阿陀那识；取种种相观识，譬如一时取色等可取境界，无分别意识知内外色，一念间入无量三昧、见无量佛国土、见无量诸佛；弥勒！少相观相应识，譬如欲界相相应识；弥勒！大相观相应识，譬如色界相相应识；弥勒！无量相观相应识，譬如一切虚空一切识相相应识；弥勒！细相观相应识，譬如少相相应识；弥勒！遍相观相应识，譬如非想非非想相应识；弥勒！极细相观相应识，譬如出世间相相应识；弥勒！苦相观相应识，譬如恶道识；弥勒！杂相、受相观相应识，譬如欲界识；弥勒！喜相观相应识，譬如初禅、二禅识；弥勒！乐相观相应识，譬如第三禅识；弥勒！不苦不乐相观相应识，譬如第四禅乃至非想非非想识；弥勒！染相观相应识，譬如染烦恼随顺烦恼识；弥勒！善法相观相应识，譬如修行信等相应识；弥勒！无记相观相应识，譬如远离彼二法识。弥勒！是名菩萨知诸法生。
弥勒！菩萨怎样才算善于了解心的生起呢？弥勒！如果菩萨知道有十六种心的生起，分别是：第一种，不知不觉、不动摇、像容器一样容纳世界的识，比如阿陀那识；第二种，抓取各种形象来观察的识，比如在同一个时间抓取颜色等可见对象，没有分别的意识能知道内色和外色，在一念之间进入无量的禅定、见到无量的佛国、见到无量的佛；弥勒！第三种，观察微细形象并与之相应的识，比如和欲界形象相应的识；弥勒！第四种，观察广大形象并与之相应的识，比如和色界形象相应的识；弥勒！第五种，观察无量形象并与之相应的识，比如和一切虚空、一切识的形象相应的识；弥勒！第六种，观察极细形象并与之相应的识，比如和微细形象相应的识；弥勒！第七种，观察普遍形象并与之相应的识，比如和非想非非想处相应的识；弥勒！第八种，观察最细形象并与之相应的识，比如和超出世间的形象相应的识；弥勒！第九种，观察痛苦形象并与之相应的识，比如和恶道相应的识；弥勒！第十种，观察混杂、感受形象并与之相应的识，比如和欲界相应的识；弥勒！第十一种，观察喜悦形象并与之相应的识，比如和初禅、二禅相应的识；弥勒！第十二种，观察快乐形象并与之相应的识，比如和第三禅相应的识；弥勒！第十三种，观察不苦不乐形象并与之相应的识，比如和第四禅乃至非想非非想处相应的识；弥勒！第十四种，观察染污形象并与之相应的识，比如和染污烦恼、跟随烦恼相应的识；弥勒！第十五种，观察善法形象并与之相应的识，比如和修行信心等善法相应的识；弥勒！第十六种，
「弥勒！云何菩萨如实知诸法住？弥勒！若菩萨如实能知唯是识体，是名菩萨知诸法住。
弥勒！菩萨怎么才能真正明白万法存在的状态呢？弥勒！如果菩萨能实实在在地知道，一切事物都只是认知本身在起作用，这就叫做菩萨明白了万法存在的真相。
「弥勒！云何菩萨善知诸法起？弥勒！若菩萨如实能知二种相烦恼缚，若知彼已，作是思惟：『应舍此法。』弥勒！菩萨如是名善知诸法起。
弥勒！菩萨怎样才能清楚认识事物的生起呢？弥勒啊，如果菩萨能真正看清两种表面上的烦恼束缚，知道了这些之后，心里想：『应该放下这些东西。』弥勒，这样做的菩萨，就叫做善于认识事物如何生起。
「弥勒！云何菩萨善知法来？弥勒！若菩萨善知彼烦恼，对治心增长，知诸法增长已，是名菩萨善知我法增长。
弥勒，菩萨怎样才能真正明白法的来源呢？弥勒，如果菩萨能清楚了解那些烦恼，也知道对治烦恼的心在不断增长，并且懂得一切事物现象的增长，这就叫作菩萨能明白"自我"和"一切法"的增长。
「弥勒！云何菩萨善知诸法下？弥勒！若菩萨知彼对治法——烦恼染相心下损——善知诸法损，弥勒！是名菩萨善知诸法下。
弥勒！什么是菩萨善于了解一切法的低下之处呢？弥勒！如果菩萨知道用来对治烦恼的方法——烦恼污染的形相和心念会降低、减损——这样就能知道一切法的
「弥勒！云何菩萨善知巧方便？弥勒！若菩萨观察解脱胜处一切入，弥勒！是名菩萨善知巧方便。
弥勒！什么是菩萨善于掌握灵巧的方法呢？弥勒！如果菩萨能观察解脱的境界、殊胜的修行方法，以及所有进入禅定的途径，弥勒！这就叫做菩萨善于掌握灵巧的方法。
「弥勒！菩萨摩诃萨善知如是修行菩萨行者能得菩萨最胜妙果。弥勒！过去一切菩萨亦如是、未来一切菩萨亦如是、现在一切菩萨亦如是，修行菩萨行得菩萨妙果。」
弥勒！大菩萨们都清楚地知道，像这样修行菩萨道，就能得到菩萨
弥勒菩萨言：「世尊！如来常说无余涅槃界中一切受灭尽无余。世尊！何者是彼受相而言一切受相灭？」
弥勒菩萨问：“世尊！您经常说，彻底解脱的境界里，所有的感受都会完全消失。世尊！那这里说的感受到底是什么样子？为什么会说所有感受的样子都会灭掉呢？”
佛言：「弥勒！略说二种受灭，所谓见身受相灭、受彼果境界受相灭。
佛说：“弥勒！简单来说，有两种感受消失了：一种是看到身体感受的种种样子消失；另一种是感受到那些因果和外界环境带来的感受消失。”
「弥勒！身受相灭者，有四种受应知。何等四种？所谓依止色受相、依止非色受相、成就果受相、不成就果受相。
弥勒啊，当身体感受的相状消失时，有四种感受你应该知道。是哪四种呢？就是依靠物质产生的感受相、依靠非物质产生的感受相、已经得到结果的感受相、还没有得到结果的感受相。
「弥勒！成就果受相者，谓现前受相；不成就受果相者，谓未来世因受。
弥勒！能实实在在地感受到果报的，是指当下就体验到的果报；而那些没能直接感受到果报的，是指要在未来世才会因为前因后果而感受到。
「彼果报境界受相亦有四种，所谓：住持受相、资生受相、受用受相、对受相。
那个因果报应所显现的境界里，众生的感受状态也有四种，就是：持续拥有的感受状态、生活所需的感受状态、享用物品的感受状态、以及面对境界的感受状态。
「弥勒！有余涅槃界中非成就受相果，明触受相受，是故，依彼对一切受相未灭以有余受相。弥勒！成就果相、受相一切种，彼二受相灭，但有明触受相受。无余涅槃界中，彼受亦灭，以无余涅槃中更无明触相。是故，我说无余涅槃中灭一切受相。」
弥勒啊！在这个还有剩余的涅槃境界里，修行者还没有完全达到那种能感受到“受”的成果的样子。他们明白“接触”带来的感受，但因为这样，他们还没有完全消除所有感受的样子，只是还有一部分感受的样子。弥勒啊！当一个修行者彻底成就了成果的样子和感受的样子时，这两种感受的样子都消失了，只剩下明白“接触”带来的感受在经历。在不剩一丝痕迹的涅槃境界里，连这种感受都完全灭掉了，因为在那里，再也没有明白“接触”的样子存在。所以我说，在没有剩余的涅槃境界中，所有感受的样子都灭掉了。
尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！弥勒！汝依如实修行故问满足清净菩萨行相。弥勒！汝于如实修行法中善学具足，是故问我如实行法。弥勒！我已善说菩萨满足清净修行法应知，弥勒！过去诸佛亦如是说、未来诸佛亦如是说、现在诸佛亦如是说，过去、未来、现在一切诸善男子亦如是问。是故，一切诸善男子、善女人等应当至心行菩萨行。」
那时，世尊对弥勒菩萨说：“说得好，说得好！弥勒！你是根据真实修行来问如何圆满、清净地行菩萨道。弥勒！你对如实修行的法门已经学得很好、很透彻了，所以才来问我如实行持的方法。弥勒！我已经很好地讲清楚了菩萨如何圆满、清净修行的法门，你们应当清楚知道。弥勒！过去的佛也是这样讲的，未来的佛也是这样讲的，现在的佛也是这样讲的。过去、未来、现在所有善男子也这样问过。所以，所有善男子、善女人都应当用心去行菩萨道。”
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「此说法行中， 若人不放逸，
智人正思惟， 能得无上道。
若人取法相， 欲得彼法体，
彼离如实行， 空地不相应。
见为众生性， 利众生勇猛，
得无染着相、 一切出世善。
为求欲说法， 彼人还得法，
彼得无价宝， 乞求行世间。
解脱诸戏论， 精进行坚固，
为利益众生， 修行此实行。」
這段經文說：在這修行過程中，如果有人不放縱自己，有智慧的人認真思考，就能達到最高的覺悟。如果有人執著於事物的表面，想要得到那個法本身，他就脫離了真實的修行，就像在空地上走，跟實際不相應。看到眾生的本性，為了利益眾生而勇敢努力，就能得到不被污染的心態，和一切超越世俗的善法。為了想說法度人，那個人反而才能真正得到法，他得到了無價的珍寶，像乞丐一樣在世間乞求。擺脫一切無謂的爭論和妄想，精進修行且意志堅定，為了利益眾生，努力修行這種真實的行為。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！此深密解脱经中，当何名此法门？云何奉持？」
弥勒大菩萨问佛：世尊，这部《深密解脱经》里的教法，应该叫什么名字呢？我们该怎样照着去做？
佛言：「弥勒！此法门名为『如实修行了义修多罗』，汝当奉持。」
Fó shuō: "Mílè! Zhège fǎmén de míngzì jiàozuò 'rúshí xiūxíng, liǎojiě zhēnxī de jīngdiǎn', nǐ yídìng yào zūnshǒu, bǎowò." 佛说：“弥勒！这个法门的名字叫做‘如实修行，了解真义的经典’，你一定要遵守、把握。”
说是如实修行了义修多罗时，六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心、三千声闻远尘离垢得法眼净、十万五千声闻离诸漏得心解脱、七万五千菩萨得大乘如实修行观成就。
当宣讲这部 “如实践行义理圆满的经典” 时，有六千众生发下了求无上正等正觉的菩提大愿，三千位小乘弟子远离了烦恼与执着，获得了清净的法眼，十万五千位小乘弟子完全断除了烦恼，获得了心的彻底解脱，还有七万五千位大乘菩萨，通过如实践行观修的方式，获得了圆满的成就。
圣者观世自在菩萨问品第十之一
尔时，圣者观世自在菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊为诸菩萨说十地差别，所谓：欢喜地、离垢地、光明地、炎地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、第十一佛地。世尊！有几种清净？摄此诸地有几种分？」
那时，大菩萨观世音对佛说：“世尊，您为菩萨们讲解了十种修行阶段的不同，这些阶段是：欢喜地、离垢地、光明地、炎地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，以及第十一个佛地。世尊，这些阶段中包含几种清净？又有几种部分来概括它们呢？”
佛言：「观世自在！有四种清净、十一分摄此诸地应知。观世自在！增上清净摄初地、增上戒清净摄二地、增上心清净摄三地、增上慧清净摄四地乃至上上胜妙从四地乃至佛地。观世自在！是名四种清净摄诸地应知。
佛说：“观世自在菩萨！有四种清净，分为十一个部分，涵盖了所有修行阶段，应该知道这一点。观世自在地！极上等清净对应第一个阶段，极上等戒律清净对应第二个阶段，极上等心灵清净对应第三个阶段，极上等智慧清净对应第四个阶段，而从第四个阶段一直到佛的境界，清净程度越来越殊胜奇妙。观世自在！这就是四种清净涵盖所有修行阶段的情况，应该知道。”
「观世自在！何者十一分摄诸地义？观世自在！从菩萨起信行地修行十种信心，能善思惟菩萨乘，彼信行地行过彼信地，入于定聚满足彼分。观世自在！彼诸菩萨虽满彼分，于微细行中而犹不能如实修行；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能如实满足世间三昧三摩跋提及未满足闻持陀罗尼；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分如菩提分而犹不能如实修行，心不能舍三昧爱法；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能如实观察一切诸谛，亦不能舍方便所摄修菩提分，世间涅槃一向现前、一向不现前；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能如实知诸世间生死、现见修行及无相正念，不能多修；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能如实而知，无间不断无相正念，不能多修；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能舍无相行自然而行，无相行中不得自在；彼诸菩萨彼分不满，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能于彼种种名字诸相无碍而说一切诸法及不能得说法自在；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而不能得满足法身及不能得受乐法身；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而不能得于诸一切境界相中无障无碍智慧具足；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，得满彼分已，名为满足一切菩提分，得满菩提，菩萨名之为佛。观世自在！如是十一种分摄诸地应知。」
观世音菩萨！什么叫做用十一个层次来概括菩萨修行的各个阶段呢？观世音菩萨！从初发心的菩萨开始，他们先修习十种信心，能够好好思考大乘佛法。过了这个相信的阶段，就可以进入稳定的修行团体，完成这一层的修行。观世音菩萨！这些菩萨虽然完成了这一层，但在细微的修行上还不能完全做到。为了做得更好，他们继续努力修行，直到圆满这一层。然后，就算这一层圆满了，他们还是不能真正掌握世间的各种禅定境界，也还没掌握记住佛法的能力。为了加强，他们继续努力修行，直到圆满。接下来，就算完成了关于觉悟方法的修行，他们还是不能真正实修，心里还放不下对禅定境界的贪爱。所以他们继续努力，直到不再执着。接着，即使完成了观察真理的修行，也还放不下用各种方法去修觉悟法门。心里总是要么偏向世间、要么偏向涅槃，两边不能平衡。所以他们继续努力修行，直到通达。然后，即使明白了生死轮回的道理，能够现前修行。但对“无相正念”还不能常常修习。所以他们继续努力修行直到掌握。再之后，就算能连续不断地保持无相正念，却不能长时间修习。所以还要继续努力，直到能自然做到。接着，就算能自然做到无相修行，却还不能在无相状态中彻底自在。为了摆脱这种限制，他们再努力修行，直到自在。然后，就算能对各种名称概念没有障碍地讲说佛法，却不能自在说法。为了达到自在，继续修行圆满。最后，就算得到了说法自在，却不能圆满法身，也不能安享法身的乐趣。所以继续修行，直到圆满。最终，就算拥有了法身的快乐，却还不能对一切现象境界都无障碍、圆满具足智慧。为了达到这一步，继续修行，直到智慧圆满。当这一切都圆满了，就叫作圆满了一切觉悟的法门。得到了圆满的觉悟，这位菩萨就称为佛。观世音菩萨！应当知道，就是用这十一个层次，来概括菩萨修行的各个阶段。
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊何故说初名欢喜地乃至佛地说名佛地？」
观世音菩萨问佛说：“世尊，您为什么把菩萨修行的第一个阶段叫做欢喜地，一直到最后阶段叫做佛地呢？”
佛言：「观世自在！菩萨初离生死，得出世间大利，清净胜妙，欢喜踊跃，是故，初地名欢喜地；远离一切微细破戒障故，是故，第二名离垢地；依无量智光明照曜，照诸三昧及闻持陀罗尼而得自在，能作光明，是故，第三名光明地；智火炎炽，烧菩提分烦恼习垢，是故，第四名为炎地；即彼菩提分方便修行，难胜得胜，是故，第五名难胜地；正念思惟诸有为行，现前证知诸法无相，是故，第六名现前地；无间无断无相正念，远入行，近清净地，是故，第七名远行地；无有诸相，自然修行，相不能动，是故，第八名不动地；说一切法、一切种智无碍自在，得广大智，他不降伏，是故，第九名善慧地；众生烦恼、过患之身如虚空等，如来法身犹如大云，覆众生界说法示现，是故，第十名法云地；离一切无明微细习气、离一切境界智障习气，无障无碍，于一切法中而得自在，是故，第十一名为佛地。」
佛说：「观世自在！菩萨第一步脱离生死轮回，获得了超出世间的巨大利益，清净殊胜，心中欢喜踊跃，所以第一地叫做"欢喜地"；因为完全远离了哪怕最细微的破戒障碍，所以第二地叫做"离垢地"；依靠无量的智慧光明照耀，能自在照了各种禅定境界和总持法门，能散发出光明，所以第三地叫做"光明地"；智慧之火炽烈燃烧，烧尽了觉悟方法的烦恼习气和污垢，所以第四地叫做"焰地"；就在那些觉悟方法上善巧修行，把难超胜的境界变作能超胜，所以第五地叫做"难胜地"；用正确的念头思惟各种因缘造作的行为，当下就能亲自证知一切事物没有固定相状，所以第六地叫做"现前地"；不间断、不停止地保持无相的正确念头，逐渐深入修行，接近清净之地，所以第七地叫做"远行地"；没有各种相状，自然修行，任何相状都不能动摇它，所以第八地叫做"不动地"；能讲说一切法门和一切种智，没有障碍自在无碍，获得广大智慧，不被任何他力降伏，所以第九地叫做"善慧地"；众生的烦恼和过失之身就像虚空一样，如来的法身好比巨大的云朵，覆盖众生世界，说法示现，所以第十地叫做"法云地"；离开一切无明的最细微习气，离开一切境界上的所知障习气，没有障碍没有阻塞，在一切事物中得到自在，所以第十一地叫做"佛地"。」
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！此诸地有几种无明？几种障对？」
观世自在菩萨对佛说：“世尊啊，成佛的各阶段里，有几种不明事理的情况？又有几种阻碍修行的问题？”
佛言：「观世自在！有二十二种无明、十一种障。
佛说：“观世自在菩萨！有二十二种糊涂，还有十一种障碍。”
「观世自在！于初地中执着人我法我无明、恶道烦恼染相无明，迷没彼二是故名障；于二地中，微细过无明、种种业道无明，迷没彼二是故名障；于三地中，求欲法无明、满足闻持陀罗尼无明，迷没彼二是故名障；于四地中，爱三摩跋提无明、爱法无明，迷没彼二是故名障；于五地中，于世间正念思惟非一向背世间非一向现世间无明、于涅槃正念思惟非一向背涅槃非一向趣涅槃无明，迷没彼二是故名障；于六地中，不如实知有为行现前无明、多集诸相无明，迷没彼二是故名障；于七地中，微细相行无明、一向思惟方便无明，迷没彼二是故名障；于八地中，无自然无相无明、诸相不得自在无明，迷没彼二是故名障；于九地中，无量说法无量名句上上乐说智慧陀罗尼无明、乐说辩才自在无明，迷没彼二是故名障；于十地中大通无明、入微细密无明，迷没彼二是故名障；于佛地中，于一切境界极微细无明、他障无明，迷没彼二是故名障。
觀世自在菩薩！在初地階段，菩薩會因為不明白"人我"和"法我"的道理，以及對罪惡輪迴的執著，產生迷惑，所以這叫障礙。在二地階段，對細微過錯不明白，加上對各種業報道路的執著，導致迷惑，這叫障礙。在三地階段，貪求佛法的方法，和滿足於學習記憶咒語，因此迷惑，這叫障礙。在四地階段，貪愛禪定境界，和貪愛佛法，因而迷惑，這叫障礙。在五地階段，對世間的正念思考不是完全排斥，也不是完全適應；對涅槃的正念思考不是完全排斥，也不是完全嚮往，這些矛盾導致迷惑，叫障礙。在六地階段，不能如實認識世間行為的表現，並且積累各種外在現象的執著，這叫障礙。在七地階段，對細微的現象和行為執著，與片面追求方便的思維，造成迷惑，叫障礙。在八地階段，沒有自然而然的無相境界，各種現象不能隨心轉變，叫障礙。在九地階段，對無量說法、無量名詞句子、最高明的智慧咒語的執著，以及對辯才自在的執著，叫障礙。在十地階段，對極大的通達智慧不明白，與對深奧微妙的秘密不理解，叫障礙。成佛階段，對一切境界的極細微部分不明白，連別人帶來的障礙也難清除，這統稱障礙。
「观世自在！是名二十二种无明、十一种障说诸地差别。观世自在！而阿耨多罗三藐三菩提，此诸法不相应。」
「观世自在菩萨！这就叫做二十二种无明、十一种障碍，用来描述每个修行阶段的不同。观世自在菩萨！而那个无上正等正觉，偏偏和这些所有的烦恼障碍都没关系。」
观世自在菩萨言：「希有，世尊！阿耨多罗三藐三菩提大利大果，彼诸菩萨破大无明迷没罗网、亦灭一切虚妄对稠林，得阿耨多罗三藐三菩提。」
观世自在菩萨说：“真是稀有难得啊，世尊！得到无上正等正觉能带来极大的好处和成果。那些修行的菩萨们，能够破除像大网一样蒙蔽我们的无明黑暗，也能清除所有不实在的、让人迷失的复杂念头，最终达到无上正等正觉。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！说此诸地有几种殊胜？」
观世自在菩萨对佛说：“世尊啊，您说的这些修行阶段，有哪几种特别殊胜的地方？”
佛言：「观世自在！有八种清净，所谓：直心清净、慈清净、悲清净、波罗蜜清净、见诸佛供养清净、教化众生清净、生清净、力清净。
佛说：“观世自在！有八种清净的境界，分别是：正直的心态纯净、慈爱心纯净、同情心纯净、修行到彼岸的智慧纯净、见到诸佛并供养他们的心纯净、教导众生的心纯净、生命状态纯净、能力力量纯净。”
「观世自在！于初地中直心清净乃至力清净，复有上上地乃至佛地直心清净、力清净，彼清净、极清净、增上清净应知。
观世自在菩萨！在修行初地的时候，内心正直清净，一直到修行力量清净。从初地往上，到达更高层次，直到成佛的境界，内心都一直保持正直清净，修行力量也一直清净。这些清净境界，是越来越深入、越来越纯粹、越来越殊胜的，你们应当明白。
「观世自在！除佛地生清净，所谓初地诸功德——彼诸地功德乃至上上地——彼初地功德平等无差别，而地地有胜功德应知。」
观世自在菩萨！除了成佛的境界才能达到彻底清净，所谓的初地菩萨的那些功德，从初地一直到上上地的那些功德，其实和初地功德在本质上是一样的，没有差别。不过要注意，每一个修行阶段都有它更殊胜的功德成就，这是应该明白的。
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊何故说一切诸生中菩萨摩诃萨生为最胜？」
观世音菩萨对佛说：“世尊！为什么您说在一切众生里头，菩萨和大菩萨的出生是最尊贵的？”
佛言：「观世自在！有四种法，所谓：善集诸善根清净故、得内心方便故、起大慈悲救护一切诸众生故、自无染故，能令一切众生无染。」
佛说：“观世自在！有四种修行方法：第一，好好积累各种善行，洗清自己的心；第二，内心懂得巧妙的方法；第三，发起大慈悲心，去救度保护所有众生；第四，自己不被世俗污染，才能让所有众生也不被污染。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊何故说诸菩萨能发一切妙愿、胜愿、殊胜力愿？」
观世自在菩萨问佛陀：“世尊！您为什么说菩萨们能发下各种美好的愿望、最了不起的愿望、和特别强大的愿望呢？”
佛言：「观世自在！有四种法菩萨能如实知涅槃妙乐故，速得阿耨多罗三藐三菩提、复能舍彼速得菩提胜妙乐行、不为报恩而发大心为利众生、于六道中长夜受诸种种苦恼。观世自在！是故，我说诸菩萨摩诃萨妙愿、胜愿、殊胜力愿。」
佛说：“观世自在！菩萨有四种方法，能真正理解涅槃的绝妙快乐。因此能很快得到无上正等正觉，同时还会放下那种急于追求觉悟的快乐心态。他们修行，不是为了得到回报才发大愿心，而是真心为了利益众生。在六道轮回中，他们长时间忍受各种痛苦和烦恼。观世自在！所以我说，这些大菩萨们的愿望特别美好、特别强大、特别有力量。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨摩诃萨有几种学事？」
菩萨问佛：“世尊，求觉悟的大菩萨们有多少种修行的方法？”
佛告观世自在菩萨言：「观世自在！菩萨学事有六种。何等为六？所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。」
佛对观世自在菩萨说：“观世自在！菩萨要学习的事情共有六种。是哪六种呢？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种修行。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！此六种学，几增上戒学？几增上心学？几增上慧学？」
观世自在菩萨问佛说：“世尊！这六种修行方法，哪些属于更高一层的戒律学习？哪些属于更高一层的心念学习？哪些属于更高一层的智慧学习？”
佛言：「观世自在！初三学——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜——增上戒学，禅波罗蜜增上心学，般若波罗蜜增上慧学，毘梨耶波罗蜜遍诸波罗蜜。观世自在！三种增上摄六种学事应知。」
佛说：“观世自在！最初的三种修行方法——布施、持戒、忍辱——属于戒律方面的学习；禅定属于内心方面的学习；智慧属于智慧方面的学习；精进则贯穿所有修行。观世自在！要知道，这三种主要的学习方式包含了这六种修行事项。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！此六种修行，几功德庄严？几智慧庄严？」
观世自在菩萨问佛陀说：“世尊！这六种修行方法，有多少是积功德的？有多少是开智慧的？”
佛言：「观世自在！增上戒学功德庄严，增上慧学智慧庄严，精进波罗蜜、禅波罗蜜遍诸波罗蜜应知。」
佛說：「觀世自在啊！修行戒律能使品德圓滿，修行智慧能使智慧充足。至於精進和禪定的修行，則貫穿在所有的修行方法裡頭，這一點你一定要明白。」
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨云何学此诸学？」
观世自在菩萨问佛陀说：“世尊啊，世尊！菩萨该怎么学习这些修行方法呢？”
佛言：「观世自在！有五种观法学此诸学。何等为五？所谓依诸波罗蜜说法、依菩萨藏初至心信，次有十种法行，如实修行闻、思、修慧智故；护诸菩提心故；亲近善知识故；不休息，修行一切诸善根故。观世自在！是名菩萨学诸学事应知。」
佛说：“观世自在！有五种学习的方法来修习这些佛法。哪五种呢？第一，依据‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧’这六种修行方法来宣讲佛法。第二，按照菩萨藏，刚开始从内心产生信仰，接着有十种修行方法，就像认真实践听闻、思考、修习智慧的道理那样去做。第三，守护觉悟成佛的心。第四，亲近良师益友。第五，不休息，不停歇地修习一切善行和功德。观世自在！这五点，就是菩萨学习所有修行内容，应该知道并做到的。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！此诸学事何故说六种数？」
观世自在菩萨对佛说：“世尊！世尊！这些修学的事情，为什么说它有六种分类呢？”
佛言：「观世自在！有二种义。何等为二？所谓摄取一切众生故、对治诸障故。观世自在！三种学摄取众生利益故、三种学对治诸障故。
佛说：“观世自在！这里包含两层意思。是哪两层呢？第一，是为了帮助和引导所有众生；第二，是为了消除各种障碍。观世自在！修习戒、定、慧这三门学问，是为了让众生得到实际好处；修习这三门学问，也是为了对治各种烦恼障碍。”
「观世自在！菩萨修行檀波罗蜜，资生利益摄取众生；菩萨修行尸波罗蜜，不恼、不害，以无畏施摄取众生；菩萨修行羼提波罗蜜，无报怨心摄取众生。观世自在！以此三学摄取众生。
观世自在菩萨！修行的菩萨用布施行善的方式，帮助众生获得生活所需；修行的菩萨用持戒清净的方式，不惹众生烦恼，不伤害众生，用无畏的布施来帮助众生；修行的菩萨用忍辱宽容的方式，对谁都没有报复心，这样去帮助众生。观世自在菩萨！就是用这三种修行方法来帮助众生的。
「观世自在！菩萨修行毘梨耶波罗蜜，动诸烦恼、杀害诸使，修行分中不为一切烦恼所动；菩萨修行禅波罗蜜，缚诸烦恼；菩萨修行般若波罗蜜，断一切使。观世自在！是三种波罗蜜对治所治烦恼故。」
观世自在！菩萨修行精进度，能撼动各种烦恼、灭掉一切业力根源，在修行过程中不会被任何烦恼动摇；菩萨修行禅定度，能捆住烦恼；菩萨修行智慧度，能彻底断除所有烦恼根源。观世自在！这三种波罗蜜的作用，就是专门对治相应的各类烦恼。
观世自在菩萨白佛：「世尊！世尊何故说余四波罗蜜但有四数？」
观世自在菩萨问佛陀说："世尊！世尊为什么说其他四种波罗蜜只有四种的数量？"
佛言：「观世自在！为成就彼六波罗蜜伴故，说余四波罗蜜。观世自在！菩萨三波罗蜜摄取众生、摄事方便、摄取众生置善法中。是故，我说方便波罗蜜与三波罗蜜为伴。
佛说：「观世自在菩萨！为了让那六种波罗蜜修行法门能互相配合、一起成就，所以又讲了另外四种波罗蜜。观世自在！修行人用三种波罗蜜来帮助众生、用方便的方法去度化他们、目的是引导众生走上正道。所以，我讲方便波罗蜜和这三种波罗蜜是搭配在一起修的法门。」
「观世自在！菩萨现身依多烦恼而乱其心，不能修行如实之法，而复信乐少行少法，微薄直心，不能摄取内心正定，闻菩萨藏如闻而观，不能入定，而不能起出世间智，但修少分功德智慧庄严之相；依彼少分智慧庄严为薄未来烦恼作愿，是菩萨愿波罗蜜。愿未来世诸烦恼薄，能成精进波罗蜜。是故，我说愿波罗蜜与毘梨耶波罗蜜为伴。
观世自在菩萨！有的菩萨修行时，心里被很多烦恼弄得乱七八糟，没法老老实实去修行真正的方法。他们只喜欢做一点小小的修行，信心也很浅薄，没办法把心安住在真正的禅定里。虽然听了菩萨的教法也照着去观察思考，但却没法进入禅定，也没办法生出超越世俗的智慧。他们只是积攒了一点点功德和智慧，用这点微薄的智慧作为外在庄严，并对着未来发愿说：‘希望我未来的烦恼能变淡变少。’这就叫做菩萨的愿波罗蜜。他们祈愿未来世的各种烦恼都能减轻，这样就能帮助他们完成精进波罗蜜。所以我说，愿波罗蜜是和精进波罗蜜互相配合、彼此成就的。
「观世自在！菩萨亲近善知识故听闻正法，如实思惟而能随顺，如实修行转彼薄心、增长善力，于彼真如法界之中得增上力，是菩萨力波罗蜜得内心定。是故，我说力波罗蜜与禅波罗蜜为伴。
观世自在菩萨！修行者因为亲近善知识的关系，就能听到正确的佛法，再认真思考并照著去实践，这样慢慢地就能让原来浮躁的心变得平静，让自己的善根力量越来越强大。在像真理一样清净的境界里，他们的理解能力会越来越提升——这就是菩萨通过修习十波罗蜜中的“力量波罗蜜”而得到的内心安定。所以我说，“力量波罗蜜”是跟“禅定波罗蜜”互相帮助的好伙伴。
「观世自在！菩萨依于菩萨藏故闻慧正观、修禅波罗蜜，是菩萨智波罗蜜，依智波罗蜜能生出世般若波罗蜜。是故，我说智波罗蜜与般若波罗蜜为伴。」
观世自在菩萨啊！修行者因为掌握了菩萨的教法，所以能运用从听闻中获得的智慧，正确观察事物真相，进而修习禅定的功夫——这叫做智慧达到圆满的境界。凭借这种圆满智慧，就能产生超越世俗的真正智慧。因此我说：圆满智慧与超越世俗的真正智慧，两者是相互依存的伙伴关系。
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊何故说六波罗蜜如是次第？」
观世自在菩萨对佛说：世尊，您为什么要按这个顺序来讲六种到达彼岸的修行方法呢？
佛言：「观世自在！依前后上上转胜故。观世自在！菩萨远离受用欲心，受持净戒；受持净戒已，能忍诸恶；能忍诸恶已，能成精进；能成精进已，能入诸禅；能入诸禅已，能得出世间智慧。观世自在！是故，我说六波罗蜜如是次第应知。」
佛说：“观世自在！这是因为修行的层次一个比一个更深、更圆满。观世自在！菩萨先要远离享受欲望的心思，受持清净的戒律；有了清净的戒律，就能够忍耐各种困难和恶行；能忍耐各种困难和恶行，就能做到精进不断；能做到精进不断，就能进入各种禅定境界；能进入各种禅定境界，就能获得超越世间的智慧。观世自在！所以，我说这六种‘到彼岸’的修行方法，就是这样一层一层的次第，你们应该明白。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊说诸波罗蜜各有几种差别？」
观世音菩萨对佛说：“世尊，您说的各种波罗蜜，每一种都有几种不同的类型呢？”
佛言：「观世自在！诸波罗蜜各有三种差别。观世自在！檀波罗蜜有三种，所谓法施、财施、无畏施；尸罗波罗蜜有三种，所谓离诸恶行戒、修诸善行戒、利益众生戒；羼提波罗蜜有三种，所谓忍诸恶忍、忍诸苦忍、忍诸法忍；毘梨耶波罗蜜有三种，所谓发起精进、修行善法精进、利益众生精进；禅波罗蜜有三种，所谓无分别寂静极寂静对治烦恼受乐行禅、起诸功德禅、起利益众生禅；般若波罗蜜有三种，所谓观世谛般若、观第一义谛般若、观利益众生般若。观世自在！是名诸法波罗蜜各有三种差别应知。」
佛说：“观世自在！所有的‘波罗蜜’（菩萨修行的完美境界）都各有三种分别。观世自在！布施波罗蜜有三种：一种是讲经说法、传授智慧的布施，一种是用财物帮助别人的布施，一种是给别人无畏、消除恐惧的布施。持戒波罗蜜有三种：一种是远离做坏事的守戒，一种是努力做好事的守戒，一种是帮助众生的守戒。忍辱波罗蜜有三种：一种是忍受别人欺负的忍，一种是忍受痛苦困难的忍，一种是接受和理解一切道理的忍。精进波罗蜜有三种：一种是发起勇猛努力的劲头，一种是好好修习善法的努力，一种是利益众生的努力。禅定波罗蜜有三种：一种是不分心、静到极处、对治烦恼、享受快乐修行的禅，一种是能产生种种功德的禅，一种是能利益众生的禅。智慧波罗蜜有三种：一种是看透世俗世界道理的大智慧，一种是看透宇宙根本真理的大智慧，一种是利益众生的大智慧。观世自在！这就叫所有波罗蜜都各有三种分别，你应该知道。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！以何义故说诸波罗蜜名波罗蜜？」
观世自在菩萨向佛祖问道：“世尊！为什么把这些修行方法称为‘波罗蜜’呢？”
佛言：「观世自在！有五种义说名波罗蜜，所谓不着、不悕望、无过、不分别、回向。观世自在！不著者，所谓不着诸波罗蜜相违事；不悕望者，于诸波罗蜜受用果报报恩，中无求心；无过者，远离诸波罗蜜无方便杂染法；不分别者，诸波罗蜜中不如所闻执着自相；回向者，诸波罗蜜所作所集回取大菩提果故。观世自在！是故，我说名波罗蜜。」
佛说：“观世自在！有五种义理，可以称为‘波罗蜜’（到彼岸的修行法门）。第一是不执着，第二是不贪求，第三是没有过失，第四是不分别，第五是把功德回向给大觉悟。
观世自在！所谓不执着，是指不执着于跟波罗蜜相反的事情（比如贪、嗔、痴这些障碍）；所谓不贪求，是指在修行波罗蜜时，得到好的果报或别人的回报，心里不存有追求贪图的心；所谓没有过失，是指远离那些没有正确方法、掺杂着烦恼的修行方式；所谓不分别，是指在修波罗蜜时，不抓住字面上的意思，认定事物的表面现象就是它的本质；所谓回向，是指把修行波罗蜜所积累的功德，全部用来追求无上正等正觉的佛果。
观世自在！所以，我把这些称为波罗蜜。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！诸波罗蜜相违事有几种？」
观世自在菩萨向佛问道："世尊！各种波罗蜜之间互相矛盾的情况有几种？"
佛言：「观世自在！波罗蜜相违事有六种。何等为六？所谓乐于五欲资生自在，我受乐见功德利自在故；随身口意行自在故；于他轻恼心不堪忍故；着自身乐故；专念世间散乱行故；于世间中见闻觉知名字分别为胜功德故。观世自在！是名诸波罗蜜相违事。」
佛说：“观世自在！与波罗蜜相对的事情有六种。哪六种呢？就是：喜欢沉迷在五欲（财、色、名、食、睡）带来的享受中，觉得自由自在；为了自己舒服、贪图好处，这才自由自在；跟着自己身体、嘴巴、心里的念头随便行动，觉得自由自在；对别人轻微的嘲讽或困扰，心里受不了、忍不下；太在乎自己身体的快乐；整天只想着世间那些乱七八糟、不安静的事情；把世间看到的、听到的、感觉到的、想到的，还有各种名相、分别，当作最高级的功德。观世自在！这些就是跟波罗蜜对着干的六种事。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！何者是诸波罗蜜果报？」
观世音菩萨对佛陀说：“世尊！世尊！这些波罗蜜修行的结果和回报是什么？”
佛言：「观世自在！诸波罗蜜果报有六种应知。何等为六？所谓得富财故、趣善道故、无怨敌故、不坏多喜乐故、常为众生主故、不害自身故、大威德力故。观世自在！是名诸波罗蜜六种果报。」
佛说：“观世自在！每一种波罗蜜的修行，都会带来六种结果。哪六种呢？第一，能得到财富；第二，能投生到好的地方去；第三，没有仇人；第四，总是很快乐，这种快乐不会被破坏；第五，常常能做大家的主心骨；第六，不会伤害到自己，并且有很大的威力和能力。观世自在！这就是波罗蜜修行的六种结果。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！何者是诸波罗蜜杂染法？」
观世自在菩萨问佛说：“世尊！什么叫做各种波罗蜜的染污法？”
佛言：「观世自在！诸波罗蜜有四种不如法行，名为杂染。何等为四？所谓无慈心行故、不正念行故、不断恶行故、不至心行故。」
佛说：观世自在！修行圆满的六种方法中，有四种不正确的做法，算是沾染了杂念。哪四种呢？就是没有慈悲心去做、没有专注正念去做、没有断除恶习去做、没有真心诚意去做。
观世自在菩萨白佛言：「世尊！何者是不正思惟？」
观世自在菩萨问佛陀：“世尊，什么叫做不正确的想法？”
佛言：「观世自在！所谓修行诸波罗蜜离余波罗蜜行，是名不正思惟。」
佛说：“观世自在菩萨！如果修行的方式是把六种波罗蜜【度人的六种方法】硬生生地分开来修，认为这个和那个互不相干，这样的想法就是不对的。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！何者是菩萨无方便修行？」
观世自在菩萨对佛说：“世尊！什么情况下算是菩萨没有善巧方便地修行？”
佛言：「观世自在！若菩萨修波罗蜜行摄取众生，但施饮食、资生等乐以为满足，而不能令离不善处、置于善处，是名菩萨无方便修行。何以故？观世自在！非施饮食如是等乐名为利益。观世自在！譬如粪秽，若多、若少，无人能令生香美气。观世自在！如是，一切有为行苦、一切众生自性诸苦，饮食、资生摄取众生不可为乐。观世自在！若置众生在于第一上善法中究竟乐处，名为摄取与大利益。」
佛说：“观世自在啊！如果一位菩萨修行布施的善行，用来帮助众生，但是仅仅给众生提供食物、衣服、财物等生活所需，让他们觉得满足了，却不能帮助众生远离不好的行为、把他们安置在好的地方，这样的修行就叫做‘没有正确方法的修行’。为什么呢？观世自在啊！光靠给食物、财物这些享乐，并不能算真正的利益。观世自在啊！这就好比粪便，不管是一堆还是两堆，没人能让它发出香气。观世自在啊！同样的道理，世间所有作为、所有辛苦，以及众生本来就有各种苦，光靠吃喝财物来收买人心，是不可能带来真正快乐的。观世自在啊！只有把众生安置在最崇高、最善良的境地，让他们享受到究竟的快乐，这才叫做‘给予极大的帮助’。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！此诸波罗蜜有几种清净？」
世自在菩萨对佛说："世尊，这些波罗蜜（到彼岸的修行方法）有几种清净的境界？"
佛言：「观世自在！我不说离五种清净更有清净。观世自在！而我依此五种清净略广说诸波罗蜜清净之相。
佛说：“观世自在！我并不认为还有别的清净，能离开这五种清净之外。观世自在！我是根据这五种清净，做一个大概和简单的说明，来形容各种波罗蜜的清净样子。”
「观世自在！何者是略说诸波罗蜜清净之相？观世自在！一切波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨离我说法，复于他边不求智慧故；此见诸法不生执着，知一切法能取大菩提故；不生异意、异疑故；不自赞叹、不毁他人故；不欺、不憍慢、不放逸故；得少善法不生满足心故；得此诸法，于他人边不生嫉妬、悭悋心故。观世自在！是名略说诸波罗蜜七种清净应知。
观世自在菩萨！什么是简略说明各种波罗蜜圆满清净的样子呢？观世自在菩萨！所有波罗蜜有七种清净。是哪七种呢？
第一，菩萨不执着于“我”在说法，也不到别人那里去求智慧。 第二，看清一切事物不产生执着，知道一切事物都能让人达到大觉悟。 第三，内心没有不同的想法，也不起怀疑。 第四，不自己夸自己，也不说别人坏话。 第五，不欺骗别人，不傲慢，不松懈。 第六，就算得到一点善行，心里也不觉得满足。 第七，得到这些法门后，对别人不起嫉妒和吝啬的心。
观世自在菩萨！这些就是应该知道的，简略说的各种波罗蜜的七种清净。
「观世自在！我复广说诸波罗蜜清净之相，依彼七种说诸波罗蜜清净。何等七种？观世自在！我说诸菩萨摩诃萨檀波罗蜜七种清净，如实修行。何等为七？所谓依悲心施清净、施清净即戒清净、见清净、心清净、口清净、智清净、意清净。是名檀波罗蜜七种清净应知。
观世自在菩萨，我还要详细说说各种波罗蜜的清净状态，这些清净是根据七种方法来说的。是哪七种呢？观世自在，我说所有大菩萨的布施波罗蜜有七种清净，也就是实实在在照这样去修行。哪七种呢？就是靠着慈悲心来布施所以清净、布施清净实际上就是守戒清净、见解清净、心意清净、嘴巴清净、智慧清净、意念清净。这就叫布施波罗蜜的七种清净，大家要知道。
「观世自在！如是，戒波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨摩诃萨于菩萨受持戒、如实知一切戒、如实能知离诸过法、彼法恒持坚固戒、至心戒、常随顺戒、于诸学中如实持戒。观世自在！是名戒波罗蜜七种清净，应知。
好的，遵命。以下是这段经文的现代白话翻译：
观世自在菩萨！所以说，这个持戒到彼岸的境界，有七种清净。是哪七种呢？就是大乘菩萨们，能安分守己地受持戒律、能真实看清楚所有戒律的用意、能真实明白离开犯错的方法、能一直牢牢地守住戒律不放松、能用真心来持戒、能一直顺从戒律的精神、在所有的戒律学习上都能老老实实地持守。观世自在菩萨！这就是持戒到彼岸的七种清净，你应该知道。
「观世自在！如是，羼提波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨自信业报，于诸一切不饶益事心不瞋恨；若骂、若瞋、若打，一切恶事来加其身，不生报心、不怀结恨；若彼求悔应时即受不令他恼；不求他求、不为有畏、不为饮食而行忍辱；于受他恩不忘还报。观世自在！是名忍辱波罗蜜七种清净应知。
观世自在菩萨！像这样，忍辱波罗蜜有七种清净的状态。是哪七种呢？
第一，菩萨相信自己所做的善恶事情都会有相应的回报，对于别人加给自己的一切不好的事情，心里不会生气怨恨；
第二，如果有人骂他、对他发怒、打他，把各种坏事施加到他身上，他也不会起报复的心，也不会在心里记恨；
第三，如果对方来道歉认错，他马上就接受原谅，不会让对方心里难受；
第四，不为了得到别人的回报而修忍辱；
第五，不因为有畏惧而修忍辱；
第六，不为了得到饮食好处而修忍辱；
第七，对于受到的别人的恩惠，不会忘记报答。
观世自在菩萨！这就叫做忍辱波罗蜜的七种清净，应当知道。
「观世自在！毘梨耶波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨如实知精进平等故、不为精进自高下他故、身体安住如山不动故、常勤精进故、心不怯弱故、所行坚固故、于诸善法起精进心不休息故。观世自在！是名毘梨耶波罗蜜七种清净应知。
观世自在！精进这种修行方式，有七种清净的状态。是哪七种呢？说的就是菩萨真正明白精进是平等的，不会因为自己精进而看不起别人；身体像山一样安稳不动；总是勤奋努力；心里不害怕退缩；做事很坚定；对所有善的事情都能发起精进心，不休息。观世自在！这就是精进度的七种清净状态，你们应该知道。
「观世自在！禅波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨善决定知诸相三昧禅波罗蜜、满足三昧禅波罗蜜、如实知二分三昧禅波罗蜜、如实知随顺三昧去禅波罗蜜、不依止三昧禅波罗蜜、善练诸业所作善三昧禅波罗蜜、观菩萨藏无量三昧禅波罗蜜。观世自在！是名禅波罗蜜七种清净应知。
观世自在！禅定这种修行方法有七种清净的境界。是哪七种呢？就是菩萨能清楚看透事物本质的禅定、完全满足的禅定、如实明白对立两面的禅定、顺应事物真实规律的禅定、不依赖任何外物的禅定、巧妙净化所有行为的禅定、以及观察菩萨智慧宝藏的无限禅定。观世自在！以上就是禅定修行应该了知的七种清净境界。
「观世自在！般若波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓离有、无谤，中道般若，依般若力如实能知三解脱义，谓空、无相、无愿；如实能知三种：分别、他力、第一义谛；如实能知三种：名相、生相、第一义相自体；如实能知世谛五明处；如实能知第一义谛；于七种真如不分别、不戏论；一味多修行无量差别观法、奢摩他、毘婆舍那；随闻如实修行成就。观世自在！是名般若波罗蜜七种清净应知。」
观世自在！智慧到彼岸有七种纯净的境界。哪七种呢？第一，离开“有”的执着，也不否定“无”的真相，走中道，靠智慧的力量真实了解三种解脱的道理——就是“空”、“不执着于表象”、“没有欲望追求”。第二，真实了解三种道理：一种是分别后知道的现象，一种是靠外力明白的道理，一种是最根本的真理。第三，真实了解三种状态：事物的名称和模样、事物如何产生、事物最根本的样子本身。第四，真实了解世俗世界中的五种学问领域。第五，真实了解最根本的真理。第六，对七种真实的本性，不去分别、不去胡思乱想，把它们看作一个整体，多修行各种不同的观察方法、内心平静和深入思考。第七，随着听到的道理，真实地修行直到成功。观世自在！这就是智慧到彼岸的七种纯净境界，你应该知道。
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！此五种观，一一观有何等业？」
观世自在菩萨对佛说："世尊！世尊！这五种观察方法，每一种观察有什么作用呢？"
佛言：「观世自在！此五种观各有五业应知。何等为五？所谓菩萨不着现报，常至心行诸波罗蜜，不放逸故；不悕望报恩，摄取未来，不放逸故；无诸过失，能善满足、善清净、善白净，修诸波罗蜜故；依无分别巧方便，速满诸波罗蜜故；依回向力，一切生处得善果报，依彼如实修行诸波罗蜜不尽，乃至得阿耨多罗三藐三菩提故。观世自在！是名菩萨诸波罗蜜差别业应知。」
佛陀说：“观世自在菩萨！这五种观想，各自都有五种作用，你应该了解。 是哪五种呢？第一，菩萨不贪图眼前的回报，总是诚心实意地去实践各种波罗蜜，这是因为他不会放纵自己。 第二，菩萨不指望别人报答自己的恩情，而是为了未来能继续修行而积累善根，这也是因为他不会放纵自己。 第三，菩萨没有任何过失，能够圆满地做好、彻底地清净、完全地纯白，这都是因为他能坚持修行各种波罗蜜。 第四，菩萨依靠不执着于分别的巧妙方法，能很快地圆满各种波罗蜜。 第五，菩萨依靠把善行功德回向给一切众生的力量，在任何一个轮回的地方都能得到好的结果。并且，依靠这种力量，他能真实地修行各种波罗蜜，永无止境，一直到他最终得到无上正等正觉的智慧为止。
观世自在菩萨！这就是菩萨在各种波罗蜜修行中，区别它们不同作用的要点，你应该要明白。”
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！此诸波罗蜜何者最胜？」
观世自在菩萨问佛陀：“世尊！世尊！所有这些波罗蜜（修行到彼岸的方法）中，哪个才是最高明、最重要的？”
佛言：「观世自在！所谓不悋资财、不着果报、回向大菩提，观世自在！是名最胜应知。」
佛说：“观世自在！所说的‘不吝惜财物、不贪求回报、把功德回向给无上觉悟’，观世自在！这就是最殊胜的真理，你应该明白。”
观世自在言：「世尊！何者是无染法？」
观世自在问：“世尊！什么是不被染污的境界？”
佛言：「所谓无诸过、无分别，是名无染法应知。」
佛说："心中没有过失，也不去分辨是非好坏，这就叫没有烦恼的清净法，你们应当了解。"
观世自在言：「世尊！何者为明妙？」
世尊，什么是真正的光明和美妙呢？
佛言：「所谓缘灭诸法应知。」
佛说：所谓的“缘灭”这个道理，佛法的各种现象都应当明白知晓。
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！何者是菩萨不动地？」
观世自在菩萨问佛：“世尊，什么是菩萨的不动地？”
佛言：「观世自在！菩萨入初欢喜地，具足大力，不退诸法，是名菩萨不动地应知。」
佛说：「观世音！菩萨进入初地欢喜地时，已经具备了强大的力量，对佛法再也不会退转，这就叫做‘不动地’，你们要知道。」
观世自在言：「世尊！何等法是善清净法？」
观世自在菩萨问道：“世尊！什么样的法是真正清净的好法呢？”
佛言：「所谓满足十地乃至满足佛地应知。」
佛说：要知道，这从修行的十种境界一直到成佛的境地，都得全部圆满才能算数。
观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！何故菩萨诸波罗蜜不尽，爱乐果报亦不尽？」
观世自在菩萨问佛说：“世尊！世尊！为什么菩萨的六度修行没有尽头，因此得到的福报也没有尽头？”
佛言：「所谓迭相因生妙果应知。」
佛说：“要知道，事物之间是互相影响、互相作用，才能产生出美好的结果。”