聪明品第三
于是贤者舍利弗白世尊曰：「至未曾有，天中天！此宝女身所问辩才，分别解说如所了慧聪明之慧，本岂达乎演畅要事？」
这时，尊者舍利弗向世尊禀告：“真是前所未有啊，天中天！这位宝女身具的辩才，能够如此清晰透彻地解说真理，她所展现的智慧与明达，难道是早已通达佛法精髓的缘故吗？”
世尊问曰：「于舍利弗所念云何？斯宝女者，不以聪明慧演说法要。莫造斯观。此宝女者，已得聪明无断辩才。」
世尊问道：“舍利弗，你是怎么想的？不要以为这位宝女没有智慧来演说佛法真义。你不该这样想。这位宝女已经获得了智慧，拥有源源不断的辩才。”
于时，耆年舍利弗问宝女曰：「女乐堪任分别聪慧解说缘便？」
这时候，年长的舍利弗问宝女说：“您喜欢宣说分别法义的智慧，能为我讲解其中的因果关系吗？”
宝女报曰：「唯，舍利弗！一切诸法悉而应说，皆归聪明所造之业。唯，舍利弗！菩萨意者分别解说为聪明慧。所以者何？摄取一切诸谊之要故发道心，是为于谊聪明之慧；等御法界故发道心，是则名曰辩才之慧；彼所说者皆归灭除，是为灭尽辩才哲慧；一切顺旨为聪明慧，发此心已至无碍颂无断辩才，是为辩才聪明之慧。」
宝女回答说：“舍利弗啊！实际上，所有佛法都可以用语言来说明，这一切都源于智慧的造作。舍利弗啊！菩萨的想法就是要仔细地分辨和解释，这才是真正的智慧。为什么这么说呢？因为菩萨发出求道的心，是为了抓住所有道理中最关键的地方，这就是关于道理的智慧；菩萨能平等地看待一切法的本质，所以发出的求道心，就叫作能说会道的智慧；菩萨所说的道理，都是为了消除烦恼，这就叫彻底清除烦恼的智慧；菩萨说的一切都符合佛法的核心，这就是真正的智慧。菩萨发出这样的心后，就能达到没有障碍、没有穷尽的辩才，这就叫真正的能说会道的智慧。”
宝女复谓：「舍利弗！无所行谊无所着谊，心志大谊聪明了谊，而常善思法如幻谊。计其心者则为法事，聪达之心心了诸门，有所归者归于明哲，不倚六情心无所着，辩才无碍分别聪辩，所有谊者则为非谊。见法澹泊，所谓顺趣假音声耳！其辩才者托于言辞，所云佛者无不觉谊，由是法生，缘斯顺应分别法矣！有辩才者，分别自恣法谊为谊。无恣之法乃为法矣！应顺之法乃为顺矣！法之辩才乃为辩才。无所有谊无为之谊，合会之谊为聪明谊，合会法者一法味谊，圣众顺灭乃为顺灭，有所分别乃为辩才。是为，舍利弗！诸法讲说章句，常观此法则为聪明谊也。」
宝女继续对舍利弗说：“舍利弗啊！真正的修行不在于形式上的执着，而在于心志的广大通达。要常常善巧思维诸法如幻的本质。当心念与法相应时，就是在行持佛法；通达智慧的心能明了种种法门，真正的归依是归向智慧明达。不依赖六根感受，心无所黏着；辩才无碍却能善巧分别，要知道所有言说本质皆是空寂。观诸法清净淡泊，所谓随顺教化不过是借助音声方便！辩才智慧虽假托言辞展现，但所说的佛道无不是觉悟真义。由此法性生起，随顺因缘而善巧分别诸法！具辩才者，能以自在心诠释法义。不执着自在了才是真法！随顺法性的才是真随顺！与法相应的才是真辩才。无所有、无造作的境界，与智慧融会贯通的境界，万法归一的味道，圣众随顺寂灭的真义，善巧分别的智慧——这些才是真正的辩才。舍利弗，这就是诸法解说的要义，常如此观照便是智慧通达的境界。”