○第五心境释疑例者
略为二十番。
大致分为二十个部分。
问。第一卷弘誓中云对法界起法界。如何法界有起有对。
问：第一卷的“弘誓”部分提到“对法界起法界”，为什么法界会有“起”和“对”呢？
答。如前分别其义已显。
回答：就像前面已经分析的那样，它的含义已经很清楚了。
若欲更论。各有所以。一者约理。心佛无殊。虽对虽起奚甞非理。二者夫念起依理体达。若起若对不出法界。三者称理。理既法界。起对称理无非法界。
如果想要进一步讨论，这里各有道理。
第一，从道理上讲，心和佛没有区别。无论是面对境界还是念头生起，哪一样不是这个道理呢？
第二，念头生起是依据真理本体，只要能够体悟通达。那么无论是念头生起还是面对外境，都离不开法界。
第三，符合真理。真理本身就是法界，所以念头生起、面对外境，只要符合真理，就没有一样不是在法界之中。
今此文中义通三种。意在前二。故云起对。复云法界。此三即是六即意也。初是理即。次是名字．观行．相似三即。三是分真．究竟二即。
这段文字的意思可以对应三种情况，但重点在前两种。所以前面说“起对”，后面又说“法界”。这三种情况，其实对应着“六即”的六个阶段。第一种是“理即”，也就是道理上明白。第二种包含了“名字即”、“观行即”、“相似即”三个阶段。第三种则包含了“分真即”和“究竟即”两个阶段。
问。十界四运正起。其相易知。已起未起如何观察。
问：十种境界和四种心念正在生起时，它们的样貌比较容易辨认。那已经生起的和还没生起的，又该怎么去观察呢？
答。起已未起。虽即不专。的在一境。然须形于正起之心。则知已起为属何界。望前为已。望后为未。是故已未望于欲正而得修观。
回答：念头生起之后，还没有完全生起。虽然这时候念头并不专注在某一个境界上，但必须通过正在生起的念头来观察，才能知道这个已经生起的念头属于哪一界。相对于前面来说是“已经生起”，相对于后面来说是“还没有完全生起”。所以，这个“已生”和“未生”的状态，要针对念头正要生起的时候，才能进行观察修持。
问。起已望前。心相可识。未起望后。有后可望则名欲起。何名未起。
问：已经生起的心念，相对于它之前的状态，它的特征是可以被认知的。那么，还没有生起的心念，相对于它之后的状态，既然有“之后”可以期待，那就应该叫做“将要生起”。为什么还叫它“还没有生起”呢？
答。对于后境。知心未起名为未起。心相欲生即是欲起。是故二心心相全别。
回答：面对外境时，知道心念还没生起，这就叫做“未起”。心念的迹象刚要出现，那就是“欲起”。所以这两种心念的状态是完全不同的。
观此一运。即具十界百界千如。即空即中。
看这一个变化，就包含了十种境界、百种世界、千种状态。它既是空的，又是中道的。
故知虽观十界四运。亡界亡运。唯观三千即空即中。无三名字。能所㳷合。
所以要知道，虽然观照十界和四运，但不执着于十界和四运，只观照三千种事物当体即空即中，没有三个名字的分别，能观和所观完全融为一体。
是故不同赖缘之假。无自性空空假不二。名之为中。
所以，这和那种依靠各种条件才形成的假有不一样。那种假有没有自己的本性，是空的；空和假不是两回事，这就叫作中。
故借喻云。诸色心现时。如金银隐起。金处异名生。与金无前后。亦如官路土。私人掘为像。智者知路土。凡愚谓像生。后时官欲行。还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。
所以打个比方说：各种色法和心法显现的时候，就像金银器上的花纹凸起来，在金的本身只是换了个名字，花纹和金并没有先后之分。又像公家的路面上，有人挖了土去做塑像，聪明人知道那还是路上的土，普通人却以为塑像真的生出来了。后来官府要通行，又把塑像填回路面。塑像本来就没有生灭，路也没有新旧。
四。问。外无情色不与心俱。如何复能具足三德。而云三德徧一切处。
第四个问题：外面的无情之物，比如山河大地、草木瓦石，它们并不和心在一起，那它们又怎么能具足三德呢？为什么还说三德遍及一切地方？
答。何但外色不与心俱。内身亦如草木瓦砾。
回答：不只是外面的色法不和心在一起，连自己的身体也像草木瓦砾一样。
若论具德不独向心。由心变故谓内心外色。心非内外。故色无内外而内而外。随其心净则佛土净。随佛土净则智慧净。色心净故诸法净。诸法净故色心净。何得独云外色非心。
如果说到具备功德，并不是只偏向心这一边。因为心会变化，所以把心称为内在的，把色称为外在的。可是心并没有内外的分别，所以色也没有内外的分别，既可以表现为内，也可以表现为外。随着心清净，佛土就清净；随着佛土清净，智慧就清净。色和心都清净了，一切事物就都清净；一切事物都清净了，色和心也就都清净。怎么能只说外在的色不是心呢？
是故破法徧中以识例色。第七卷末若心若色无非大车。
所以，在破除一切法的部分中，用识来类推色，第七卷末尾说，不管是心还是色，没有不是大车的。
五。问。今现见青黄赤白。如何即是真如法界。
第五个问题：现在明明看见青黄赤白这些颜色，为什么说它们就是真如法界呢？
答。言青等执情所见。言法界者从理而说。何得将情以难于理。今所观者违情观理。不可更令违理顺情。
回答说，青黄赤白这些颜色，是带着执着的心所看到的；说法界，是从真理的角度来讲的。怎么能拿执着的心所见的东西，来质问真理呢？现在所观修的，就是要违背执着、顺从真理，不能再反过来违背真理、顺从执着。
又青等是世谛。法界是真谛。又青等是世谛少分。法界是三谛全分。
青这些颜色，是世间的道理；法界，是真理层面的道理。再说，青这些颜色，只是世间道理的一小部分；法界，是三种真理的全部。
又青等是肉天二眼所见少分。法界是佛眼所见全分。
一眼具五眼。青等具诸法。一谛三谛亦复如是。是故不得以青等难于法界。
故弃葢中云。色非味非离。凡夫自味。二乘自离。色体本来。法界常住。
六。问。发菩提心求于极果。果地自然能应一切。何须必假大悲居先。而云佛菩提心从大悲起。
答。若无大悲熏于法性。理藏性法无由得开。藏若不开。尚无初住何况极果。是故不以大悲熏心。后时则无能利之法。
问。若尔。十法成乘何不以大悲居初。而但以妙境为首。
答。通涂次第理境居初。若发心中大悲为首。
七。问。安心初云本来寂灭为修为性。
答。若云心性本寂本灭。寂即是止。灭即是观。此约理性。若云体妄即是法性。法性无起。达妄本空。空亦无灭。此约修观说。亦是修性合说故。
八。问。总安心中止观圆修下别安中但是偏修。如何得云以总冠别。
答。所云偏者非永别也。止是观家之止。观是止家之观。体同用别。暂适行宜。故知即总俱时而异。随用故分。顺理故合。若其离成三谛次第之别。此则止观不可俱时。具如诸教分别相状。若圆安者。如总安初云。不动止只是不动智。不动智只是不动止。以此同体而冠于别。故无二也。
九。问。安心初云。但信法性不信其诸。为唯法性无复其诸。若都无者。现见诸法。复云法性具一切法。
答。以众生久劫。但着诸法。不信法性。破昔计故。约对治说。令于诸法纯见法性。若见法性。即见法性纯是诸法。是诸法性本无名字。约破立说名性名法。
十。问。诸文皆云色心不二。若欲观察如何立观。
答。心色一体无前无后。皆是法界。
修观次第必先内心。
内心若净。以此净心历一切法任运㳷合。又亦先了万法唯心。方可观心能了诸法。则见诸法唯心唯色。当知一切由心分别。诸法何曾自谓同异。
故占察经云。观有二种。一者唯识。二者实相。实相观理。唯识历事。
事理不二观道稍开。能了此者可与论道。
十一。问。安心中云。体其实不起。灭妄谓起灭。为当只除妄谓。犹存起灭为体。妄谓令无起灭。
答。此亦无别。须善其意。若单论理非起非性。若约果德则性不妨起。若约众生唯起迷性。若圣鉴凡即起只是性。今从反迷归悟以说。令离起归性。见非起性。仍恐迷者离起求性。故令体起其实不起。起既不起灭亦无灭。
十二。问。既云一心止观。何得更立六十四番。答。六十四番者。约根约行回转相资。总徧而论有六十四行者。何必尽具诸数。又论其体性。只是约于法性寂照自在堪用。故尔许尔。
十三。问。即此文中。或云诸法即是法性。或云四运四性推检。何者为要。
答。夫观心法有事有理。从理唯达法性更不余涂。从事则专照起心四性叵得。亦名本末。本末相映事理不二。
十四。问。法华玄文境能照智。虽引诚证理亦难明。
答。顺方便教。理不可会。
若从极说于理易融。以心为境心亦能照。能所俱心心体俱徧。心心相照于理甚明。
故不可思议境初云。不可思议境即是观。
以是得为四句分别。
境照于境。境照于智。智照于境。智照于智。
照者方照非说可穷。照者应说非照可了。说者方说非照可穷。说者应照非说可了。
是故不同世谓顽境以为所照。又亦不同偏小妄心以为所照。又亦不同假立真如以为所照。所照既尔能照亦然。不可率尔。
十五。问。破法徧中云。须先用无生为首者。门后料简云何复云无生是智无灭是断。智则是观断则是止。应无生门唯观无止。
答。破徧门意从事偏说。故文中云。有定之慧而尽净之。具如记中广分别说。
十六。问。禅境初十二因缘观不思议境初云。不同世人取着一念能具三千。为唯此中。诸境皆然。
答。一切皆尔。
十七。问。若尔应当取着心中不具三千。
答。此准用观观境而说。
取着之心本是诸法。照此着心缘生虗假。假中三千自体性空。即是心性不可思议圆妙三谛。
譬如空华。华与空体无一无别。此空不当华之与空。对华说空空无名字。
以此细推诸法皆尔。
十八。问。十二因缘妙境文中束为三道以对三德。苦身质阂。那对法身。
答。此约理说。的相翻对。以身对身故作此说。实论三体更无前后。且论无始苦轮无际。与业烦恼不并不别。况今文中约于一念十界百界以论因缘。约此因缘以论三道。约此三道以论三德。是故三道及以三德并无前后。性德三因无时不具。岂更问质阂等耶。
十九。问。有人问云。此土真诠禀承有绪。虽教科开广而本味仍存。寻求宗源自可会本。何须复立一心三观。四运推检溷我清流。
答。濬流本清。挠之未浊。
真源体净。混也讵妨。设使印度一圣来仪。未若兜率
二生垂降。故东阳大士位居等觉。尚以三观四运而为心要。
故独自诗云。独自精。其实离声名。三观一心融万品。荆棘丛林何处生。
独自作。问我心中何所着。推捡四运并无生。千端万累何能缚。
况复三观本宗缨络。
补处大士金口亲承。
故知一家教门远禀佛经。复与大士宛如符契。
况所用义旨。以法华为宗骨。以智论为指南。以大经为扶疏。以大品为观法。引诸经以增信。引诸论以助成。
观心为经。诸法为纬。织成部帙。不与他同。
问。大师口决纯为治病。为复更有余心要耶。
答。诸皆治病。
唯有一偈云。师甞教诫言。实心系实境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理。
释曰。心若系境。境必系心。心境相系名为实缘。复由后心心心相续。心心相系名迭相注。即是心注于境。境注于境。境注于心。心心境境念念相注。如是次第刹那无间。自然从于观行相似以入分证。故云入实。