得遇龙华修证忏仪卷第三
天台山慈云寺传教观沙门 如惺 撰
○第九三宝福田
上教專誦法華。乃依普賢勸發品也。今令廣修三寶福田。乃依法住記也。二說既異。須開二門。所謂輻輳並進。莊嚴本有法身也。又彌勒上生等經。俱有廣修之義。彌陀經云。福德因緣。得生彼國。求生兜率。及與龍華。不修萬行。可乎。法住記云。若諸國王。大臣。長者。居士男女。一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能為佛事。自種善根。或教他種。謂以七寶。金。銀。真珠。璧玉。香材。鍮石。銅。鐵木。石。坭土。或以繒縷。或以彩畫。作佛形像。及率堵波。若大。若小。乃至最小。如指節量。或以香花諸妙供具。若多若少而為供養。彼由如是善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於彼佛第一會中。以淨信心。捨俗出家。淨除鬚髮。披着法服。既預聖眾。隨宿願力。便得涅槃。是名第一為佛事故。種善根者。所得果報。若諸國王。及以臣庶。一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能為法事。自種善根。或教他種。謂於大乘素怛纜藏。所有甚深空性相應諸大乘經。(云云)乃至有能於四句頌。若自誦。若教他誦若自讀。若教他讀。若自持。若教他持。若自解說。若教他解說。或於法師。恭敬供養。或於經卷。恭敬供養等。由如是等善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於彼第二會中。以淨信心。捨離家法。出趣非家。淨除鬚髮。披着法服。既預聖眾。隨宿願力。便得涅槃。是名第二為法事故。種善根者。所得果報。若諸國王。及臣庶等。一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能為僧事。自種善根。或教他種。謂諸苾蒭苾蒭尼眾。或次第請。或隨緣請。於月一日。或月八日。或十五日。設齋供養。或往寺中。若供養一。若供養眾。或作給侍。或有供養。修靜慮者。或有供養。諸說法者。或見有人。欲於正法。學習流布。從師聽受。不作留難。施其所安。無令怯退。或設五年無遮施會。或施四方僧。施寺舍。及坐臥具。或施鐘罄。園林等類。供養僧眾。彼由如是善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於彼佛第三會中。以淨信心。捨離家法。出趣非家。淨除鬚髮。被着法服既預聖眾。隨宿願力。便得涅槃。是名第三為僧事故。種善根者。所得果報。又彌勒下生經云。爾時彌勒佛。見諸大眾作是念言。今諸人等。不以生天樂故。亦復不為今世樂故。來至我所。但為涅槃常樂因緣。是諸人等。皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼遣來付我。是故今者皆至我所。我今受之。是諸人等。或以讀誦分別決定修妬路。毗尼。阿毗曇藏。修諸功德。來至我所。或以衣食施人。持戒智慧。修此功德。來至我所。或以旛蓋華香。供養於佛。修此功德。來至我所。或以布施持齋。修習慈心。行此功德。來至我所。或為苦惱眾生。令其得樂。修此功德。來至我所。或以持戒忍辱修清淨慈以此功德。來至我所。或以施僧常食。齋講設會。供養飯食。修此功德。來至我所。或以持戒多聞。修行禪定。無漏智慧。以此功德。來至我所。或有起塔供養舍利。以此功德。來至我所。善哉釋迦牟尼佛。能善教化如是等。百千萬億眾生。令至我所。彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛。然後說法。而作是言。汝等眾生。能為難事。於彼惡世。貪。欲。瞋恚。愚癡。迷惑。短命人中。能修持戒。作諸功德。甚為希有。
上面教导专门诵读《法华经》，是根据《普贤菩萨劝发品》来的。现在让广泛修持三宝的福田，是根据《法住记》来的。两种说法既然不同，就需要开设两个法门。这就像车轮的辐条都朝向中心、一起前进，是为了庄严我们本有的法身。
另外，《弥勒上生经》等经典，也都有广泛修持的含义。《阿弥陀经》说，凭借福德因缘，才能往生极乐国土。那么，想要往生兜率天，以及参加龙华三会，不修行种种善行，怎么行呢？
《法住记》里说：如果有各位国王、大臣、长者、居士、男女施主，能在如今释迦牟尼佛的正法中，为了佛事而自己种下善根，或者教导他人种下善根。比如用七宝、金、银、珍珠、美玉、香木、黄铜、铜、铁、木、石、泥土，或者用丝线，或者用彩绘，来制作佛像以及佛塔，无论大小，哪怕小到只有手指关节那么大。或者用香、花等各种美妙的供具，无论多少，来进行供养。这些人凭借这样的善根力量，到了弥勒如来成佛的时候，就能很好地获得人身，在弥勒佛的第一场法会中，以清净的信心，舍弃世俗出家，剃除须发，披上法衣。既然加入了圣者的行列，就会随着过去所发的愿力，最终证得涅槃。这就是第一种，为了佛事而种下善根的人，所得到的果报。
如果有各位国王以及臣民百姓等一切施主，能在如今释迦牟尼佛的正法中，为了法事而自己种下善根，或者教导他人种下善根。比如对于大乘经典中，那些讲说甚深空性道理的大乘经，乃至能够对于其中的四句偈颂，或者自己诵念，或者教他人诵念；或者自己读诵，或者教他人读诵；或者自己受持，或者教他人受持；或者自己解说，或者教他人解说。或者对讲法的法师，恭敬供养；或者对经书法卷，恭敬供养等等。由于这样的善根力量，到了弥勒如来成佛的时候，就能很好地获得人身，在弥勒佛的第二场法会中，以清净的信心，舍弃家庭，出家修行，剃除须发，披上法衣。既然加入了圣者的行列，就会随着过去所发的愿力，最终证得涅槃。这就是第二种，为了法事而种下善根的人，所得到的果报。
如果有各位国王以及臣民百姓等一切施主，能在如今释迦牟尼佛的正法中，为了僧事而自己种下善根，或者教导他人种下善根。比如对于比丘、比丘尼僧众，或者按顺序邀请，或者随缘邀请，在每月的初一、初八或者十五日，设斋供养。或者前往寺庙中，供养一位僧人，或者供养众多僧人。或者做服侍僧众的工作。或者供养修习禅定的人，或者供养讲说佛法的人。或者看到有人想要学习、弘扬正法，跟随师父听受，不去阻碍他，给予他安心的条件，不让他因困难而退缩。或者举办五年一次的无遮布施大会。或者布施给四方僧众，布施寺庙房舍，以及坐具、卧具。或者布施钟、磬、园林等物，来供养僧众。这些人凭借这样的善根力量，到了弥勒如来成佛的时候，就能很好地获得人身，在弥勒佛的第三场法会中，以清净的信心，舍弃家庭，出家修行，剃除须发，披上法衣。既然加入了圣者的行列，就会随着过去所发的愿力，最终证得涅槃。这就是第三种，为了僧事而种下善根的人，所得到的果报。
另外，《弥勒下生经》里说：那时弥勒佛看到大众，心里这样想：现在这些人，不是为了追求生天的快乐，也不是为了追求今世的快乐，才来到我这里。他们只是为了追求涅槃的永恒快乐这个因缘。这些人，都在释迦牟尼佛的佛法中种下了各种善根，是释迦牟尼佛派遣他们来托付给我的。所以现在他们都来到我这里，我今天接受他们。这些人，有的是因为读诵、分别、决定修多罗（经）、毗尼（律）、阿毗昙（论）三藏，修习这些功德，来到我这里。有的是因为用衣服食物布施他人，持戒修慧，修习这些功德，来到我这里。有的是因为用幡、盖、花、香供养佛，修习这些功德，来到我这里。有的是因为布施、持斋、修习慈悲心，行持这些功德，来到我这里。有的是为了让苦恼的众生得到快乐，修习这些功德，来到我这里。有的是因为持戒、忍辱，修习清净的慈悲，凭借这些功德，来到我这里。有的是因为布施僧众日常饮食，设斋讲经、举办法会，供养饭食，修习这些功德，来到我这里。有的是因为持戒、多闻，修行禅定和无漏的智慧，凭借这些功德，来到我这里。有的是因为建造佛塔、供养舍利，凭借这些功德，来到我这里。善哉，释迦牟尼佛！能够善于教化这样百千万亿的众生，让他们来到我这里。弥勒佛这样三次称赞释迦牟尼佛，然后开始说法，说道：你们这些众生，能做很难的事。在那样一个恶浊的时代，充满贪欲、嗔恨、愚痴、迷惑、短命的人群中，能够修持戒律，做各种功德，实在是非常稀有难得。
(行者聞是。當生愛樂。依經而修。決定得遇龍華三會。復須先明台宗性具法門。然後依性起修則法法稱性。性體叵測。故事事難思。酌水獻華。成功德聚。修有為善。即無漏因。故云一為無量無量為一。毛端王剎。塵裏法輪。法爾自然。非假神力。非唯性善如是。則使逆修。亦成解脫。所以提婆調達。應記天王。故我山家一性具門。永異諸說。願諸同志。進則當如善財。一生直造普賢行海。退則須學永明。晝夜一百八事。即此幻體。便是功德山王。何慮龍華。不稱佛子)。
修行的人听到这些，应当心生欢喜，依照经文来修行，一定能遇到龙华三会。还需要先明白天台宗“性具”这个法门，然后依着本性去修行，这样每一法都符合本性。本性本体无法测度，所以每一件事都难以思议。舀水献花，都能成就功德的聚集。修习有为之善，就是无漏之因。所以说一就是无量，无量就是一。毫毛尖端有佛国，微尘里面转法轮，这是法尔自然，不是靠什么神通力量。不只是本性之善是这样，就算是逆着修，也能成就解脱。所以提婆达多和调达，也能应记作天王。因此我们天台宗这个“性具”法门，永远不同于其他各种说法。希望各位同道，精进的时候，要像善财童子那样，一生直接修到普贤菩萨的广大行海；退步的时候，也要学习永明延寿大师，昼夜做一百零八件事。就这个虚幻的身体，便是功德山王。还担心什么龙华三会，不承认你是佛子呢？