○第八专诵法华
有三义故。令专诵也。一者。龙华如海殊途同归。一何择焉。第恐行人志趣不一。所适靡定。所以散善日驰。则精一之心荡矣。且令制心一缘。如射望的。工成一片。道体易彰。二者。法华自曰经王。孰能超胜。三者。此经首因弥勒示疑。终则普贤劝发。经说若有人受持读诵。解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上。弥勒菩萨所。弥勒菩萨。有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。有此义故。令其专诵。但持经有三品人。亦须料拣。一者。文义具足。为上品。如马鸣。龙树。诸大乘论师。及天台智者等。是也。二者。心达其义。不谙于文。为中品。如曹溪六祖等。是也。三者。唯精于文。而昧于义。为下品。如法达和尚等。是也又有二种读诵。一具足诵。二不具足诵。具足诵者。全部成诵。不具足诵者。亦名分诵。如教专持安乐行一品是也。有等行人。无读诵性。如诵帚比丘。今乐见弥勒。但强持一四句偈。亦谓分诵。若据法师品云闻妙法华经。一偈。一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨菩提则知全分功德等无量也。
有三个原因，要我们专心诵这部经。
第一，龙华三会就像大海一样，虽然路径不同，但最终都归于一处，何必挑挑拣拣呢？只是担心修行的人志向和兴趣不一样，目标不坚定，所以如果散乱地修各种善法，心思整天跑来跑去，那种专一精纯的心就散掉了。所以要约束心念，专注在一个目标上，就像射箭要瞄准靶心。功夫用在一处，修行的根本才容易显现。
第二，《法华经》自己就说是“经中之王”，还有什么能超过它呢？
第三，这部经开头是因为弥勒菩萨示现疑问，最后是普贤菩萨劝发修行。经上说，如果有人能受持、读诵这部经，理解其中的义理，这个人命终的时候，会有千佛伸手来接引，让他不害怕，不堕落到恶道，立刻就能往生到兜率天，到弥勒菩萨那里。弥勒菩萨具足三十二种庄严相貌，被众多大菩萨围绕，还有百千万亿的天女眷属，就在那样的环境中化生。有这样等等的功德利益。
所以有智慧的人，应当自己专心书写这部经，或者请别人书写，然后受持、读诵，正确地忆念，按照经上说的去修行。因为有这些道理，所以要专心诵这部经。
不过，持经的人有三种品级，也需要分辨一下。
第一种，经文和义理都能完全通达，这是上品。像马鸣菩萨、龙树菩萨这些大乘论师，还有天台宗的智者大师等，就是这样的人。
第二种，心里明白经的义理，但对经文文字不熟悉，这是中品。像曹溪的六祖慧能大师等，就是这样的人。
第三种，只精通背诵经文文字，却不明白其中的义理，这是下品。像法达和尚等，就是这样的人。
另外，读诵也有两种。
一种是具足诵，就是能背诵全部经文。
另一种是不具足诵，也叫分诵。比如按照教导，专门受持《安乐行品》这一品，就是分诵。
有些修行人，天生没有读诵的禀性，像诵(此处原字为“𮕹”，疑为“经”或特定人名之异体，结合上下文“诵比丘”，可能指一位不擅诵经的比丘。)比丘，他发愿想见弥勒菩萨，就勉强坚持持诵一个四句偈，这也叫做分诵。
如果根据《法师品》里说的：“听到《妙法莲华经》哪怕一个偈颂、一句经文，甚至仅仅一念之间随喜赞叹的人，我都会为他们授记，将来必定成就无上正等正觉。”那么就知道，无论是全部受持还是部分受持，功德都是无量无边的。