得遇龙华修证忏仪

这里所说的境界观想，与其他禅定法门有所不同。因此坛场的仪轨也必须有所区别。既然依据《法华经》作为龙华忏法的根本，就需要设立两个坛场。一个是普贤道场，一个是弥勒道场。普贤道场，是为了让人修习法华忏法。弥勒道场，则是专门发愿求生兜率内院。如果寺院精舍空间狭小，设立一个坛场也足够了。只需在弥勒像前，另外铺设一个座位，安放供奉《法华经》。坛场必须清净庄严。弥勒道场所供奉的，可以是补处菩萨像，头戴天冠，身披璎珞，如同天王相貌，这是依据《上生经》的描述。也可以设立未来佛像，例如越地新昌石城的石佛，那就是弥勒菩萨的造像。其余坛场布置法则，一概依照《法华三昧仪》以及修忏的根本要旨。(等等)

法华忏仪中记载：应当在安静的地方，布置一间清净的屋子作为道场。另外安排自己静坐的位置，要与道场有所分隔。在道场中，铺设庄严的高座，安放一部法华经。不一定需要安设佛像、舍利以及其他经典。悬挂幡盖，准备各种供养物品。在进入道场的那天清晨，应当清扫地面，用香汤洒地，以香泥涂抹地面。点燃各种香油，散布种种鲜花和末香，焚烧各种名贵的香，来供养佛、法、僧三宝。根据自己的能力，尽心尽力，务必将道场布置得极其庄严清净等等。

初次进入道场时，应当用香汤沐浴，穿上洁净的衣服。如果是袈裟或新染的衣物最好；如果没有，就选用自己最好的衣服作为进入道场的着装。之后如果离开道场，到了不洁净的地方，应当脱去净衣，换上旧衣。等事情办完，应当再次洗浴，穿上原来的净衣，再进入道场进行修行。

道场布置完成之后，每日六时精进修行。应当观想这座道场，就是毗卢遮那佛的庄严楼阁，也与五百亿天子以及牢度跋提宫神，凭借愿力所建造的兜率陀天宫以及善法堂，没有任何差别。十方一切诸佛、弥勒菩萨的化身、天龙八部等护法鬼神，都充满在这道场之中。每一尊佛前都有我的身影，在修习种种佛事。我现在的这个身体，就是广大佛法的汇聚之处。这座道场的广大，等同于虚空。一切庄严景象，不可思议，难以穷尽。纵然处理其他事务，也要常常让这种观想，在每一个念头中持续显现。

再者各种经典中提到的三昧修行方法虽然看似千差万别，归纳起来不外乎四种类型：一是常行三昧，二是常坐三昧，三是半行半坐三昧，四是非行非坐三昧。常行三昧出自《般舟经》，也称为佛立三昧，以九十天为一个修行周期。常坐三昧出自《文殊问般若经》，也称为一行三昧，同样以九十天为期。半行半坐三昧则见于《方等经》《法华经》等经典，周期或七天、或十天、或二十一天，并没有固定限制。非行非坐三昧出自《请观音经》等，也称为随自意三昧，凡是不专门限定行住坐卧形式的修行，都归属于这一类。

现在这部忏法，属于第三类半行半坐三昧的范畴。依照《弥勒上生经》，应当以七天为一个修行周期，经文中说一日乃至七日(等等)。如果依照《法华经》，则应以二十一天为期，经中强调在三七日内应一心精进。然而所设立的修行期限，虽然长短各有不同，其实也是根据修行者心量根基的优劣而灵活调整的。譬如像慧思禅师那样六年常坐不懈，又有人终身修持常不轻菩萨的行持及四安乐行等法门，这是将短期延伸为长期的范例。又如智者大师初入普贤道场时，便见到灵山法会俨然未散；再如慈云尊者修持般舟三昧，未到规定期限就已悟入境界，这是将长期浓缩为短期的例证。

再往远了说，就像十方世界的诸佛，都经历三大阿僧祇劫和百劫的修行才成就。往近了说，古代的修行人，有的以开悟为目标，有的以毕生性命为期限。关键在于破除障碍、显明真理——若能如此，一呼一吸之间就能超越三大阿僧祇劫；如果还执着于表象、迷失了宗旨，那就算经历恒河沙劫也还是错乱颠倒。大家要好好思量、认真修行，不要被世俗的常规束缚住。