得遇龙华修证忏仪

修行的人礼拜诸佛之后，要端正仪态，焚香散花，观想诸佛菩萨充满虚空——弥勒菩萨与无数天人眷属围绕，始终显现在自己面前。因此我应当为一切众生行忏悔之法。为什么呢？因为我和法界众生从无始以来心智昏昧，跟随眼耳鼻舌身意这六根造作十种恶业，沉沦在痛苦之中，遭受种种果报。如同漫漫长夜中，偶尔浮出水面又立刻沉没，这难道不令人悲痛吗？

虽然罪业的本质是空，但果报却真实不虚。若能以智慧观照罪性本空而忏悔，就像雪花落入火炉般瞬间消融；借假修真，如同宝珠遇见阳光般光明顿显。所以十方诸佛称赞忏悔的威力，说能真心忏悔者名为"大丈夫"，没有办不到的事。

现在我面对诸佛菩萨，泪如雨下，忏悔六根所造罪业，亲口宣说：为报四重恩、济度三界众生，祈愿所有众生都能断除烦恼、业障、报障这三障，至心归命忏悔。(礼拜后跪地，心中观想顺逆十种心念，然后忏悔)

比丘(某某)与法界众生，至诚忏悔：我与一切众生从无始以来，被无明遮蔽，心生颠倒，因六根造作身口意三业，广种罪根——

眼睛贪恋色彩，因执着色相而生贪爱，因贪爱而投生为女子，世世轮回都被美色迷惑。色相损害慧眼，使人沦为情爱的奴隶，被色欲驱使流转三界，如同盲人不见真理。

耳朵追逐外境声音造种种罪：听到妙音就心生迷恋，听到恶声就生起百八烦恼。这般恶耳业报，将来只能听闻丑恶之声，因颠倒妄听必将堕入恶道，生在边地邪见之处，永不得闻正法。

鼻子贪着香气，无论男女、饮食等种种香味，都会引发烦恼，使卧眠的恶念悉数苏醒，增长无量罪业。因分别香臭，处处染着，堕落生死苦海。

舌头贪求美味，为此伤害众生，破犯戒律，开启放逸之门。更造作妄语、绮语、恶口、两舌，诽谤三宝，鼓吹邪见，说无益话语，挑拨离间，将正法说成非法，非法说成正法。这些从舌根产生的恶业，如同利刺摧毁正法，在邪道上强词夺理。如是罪业无量无边。

身体贪恋触感，造作种种罪业：贪着男女身体柔软细滑等触觉，内心颠倒，烦恼炽盛，引发杀生、偷盗、邪淫三恶业，与众生结下深仇，甚至作逆罪、破戒律，焚毁寺庙，盗用三宝财物，不知羞耻。

意识妄执诸法，愚痴狂乱，随境生起贪嗔痴。这些邪念能引发十恶五逆重罪，心念如猿猴跳跃，如胶漆黏着，通过六根蔓延滋长。

这六根所造恶业，遍布三界一切时空，增长无明衰老死亡等十二缘起苦痛，经历八邪八难种种厄运。恶业果报无量无边，说不能尽。

十方诸佛始终住世，法音不绝，妙香充满，法味盈空，放净光明照耀一切，真理遍布虚空。但我无始以来六根暗钝，三业昏昧，不见、不闻、不觉、不知诸佛功德，因此长陷生死，经历恶道千万劫难永无出期。

经中说：释迦牟尼佛即是毗卢遮那佛，法身遍满一切处。要知道一切现象无非佛法，只因妄想分别而受种种苦恼。所以在菩提中见不清净，在解脱中自生束缚。如今开始觉悟，深生惭愧恐惧，诵读大乘深妙经典，归向弥勒菩萨及一切诸佛，焚香散花发露忏悔，不敢隐藏。

以此因缘，愿我与法界众生，六根三业所造一切罪障——已造、今造、未造，自己造、教人造，见闻随喜，无论记得与否、怀疑与否、隐藏与否，全部得以清净！(忏悔完毕，礼拜三宝。昼夜六时各诵三遍，若时间紧迫诵一遍亦可。接着行劝请法)

比丘(某某)与法界众生，至心劝请：十方法界无量诸佛，祈愿久住世间转妙法轮，令一切众生回归本净，待众生度尽如来方归寂灭。祈愿弥勒圣尊早成佛道，我与王臣大众劝转无上法轮，龙华三会皆得授记！(劝请完毕，礼拜三宝。三拜或一拜随缘。接着行随喜法)

比丘(某某)与法界众生，至心随喜：诸佛菩萨所有功德，凡夫动静诸善行，有漏无漏一切善业，我今全部至诚随喜！(随喜完毕，礼拜三宝。接着行回向法)

比丘(某某)与法界众生，至心回向：身口意所修一切善业，供养十方恒河沙诸佛，愿虚空界众生尽未来际，皆乘此功德共成佛道！

(回向结束之后，要恭敬礼拜佛法僧三宝。接下来是发愿的环节。修行的人应当这样想：我和一切众生，从很久很久以前直到现在，虽然也努力做过很多善事，修习过各种禅定，但因为一直没有真正发下大愿，所以这些善行就没有明确的方向，无法导向最殊胜、最微妙的解脱境界。正因如此，十方世界的所有佛，以及诸位大菩萨，他们的一切功德成就，都是依靠普贤菩萨广大如王的愿力才得以建立起来的。所以，我今天修习各种禅定，以及忏悔罪业，也要效法普贤菩萨，发下宏大的誓愿。然后，要一心一意，右膝着地跪好，烧香，散花，念诵下面的文句。)

比丘某某，为法界所有众生发下宏大誓愿：我们虽然生在末法时代，却有幸遇到圣贤教化，三宝兴盛，听闻大乘教法。知道弥勒菩萨已受佛记，现居兜率天宫，将来会在这个世界成佛，在龙华菩提树下举行三场法会度化众生。因为这个殊胜因缘，我们心生信仰欢喜，发起菩提心，不离开这个娑婆世界，不求立即断尽烦恼，而是依循万物本性空寂的智慧，勤修各种善行。

我们读诵大乘经典，严守戒律，保持威仪，按照佛陀教导在三宝福田中播种功德。称念弥勒菩萨圣号，焚香献花虔诚供养，昼夜六时精进修行。将这些功德回向给所有众生，誓愿先往生兜率内院，再赴龙华盛会。祈愿弥勒世尊、释迦牟尼佛及一切三宝为我们作证，以慈悲之力加持照耀，令我们忏悔清净，所愿成就。

临命终时没有病痛苦恼，保持正念如入禅定，亲见弥勒菩萨现庄严相，眉间放白毫光，与天子们奏着天乐，手持天花前来接引。我如壮士屈伸手臂般顷刻往生兜率天，在莲华上结跏趺坐，听闻天子赞叹"善哉"，使我皈依弥勒菩萨。那时凝视菩萨白毫光，立即消除百千亿劫生死重罪。菩萨为我宣说无上妙法，使菩提心坚固不退，顿时证入百千三昧。

而后跟随菩萨降生阎浮提翅头末城，成为圣贤眷属，或现王子、臣僚、居士、修行人等身份，以种种方便度化众生。待弥勒成道时，我们随儴佉王恭请转妙法轮，在龙华初会听闻微妙法义，证得无生法忍，授菩提记。更能承事供养贤劫诸佛，乃至星宿劫及十方世界一切如来，皆得授记。

从今直至永远，愿具足广大行愿、神通辩才，示现无量身形随缘说法，度尽一切众生皆成佛道。纵使虚空可尽、众生可尽、业障烦恼可尽，这广大愿力永无穷尽。发愿完毕，至诚顶礼三宝。

(时间紧迫就做一遍，时间宽裕就做三遍，次数多少随自己心意。念诵完毕后，向佛像三叩首。修行人发愿之后，应当心生大欢喜，确信自己能够往生弥勒内院，必定能参与龙华法会，获得佛陀授记。要在每个念头中，让这个大愿时时现前，就像慈爱的母亲从不离开孩子身边。一切善法都要依循这个大愿来修持。临终之时，各种业障自然消散，唯有这个宏愿会成为指引，带领我们往生兜率天，听闻不退转的法门，乃至最终成就佛果，都要依靠这个愿力。因为发了这个愿，就像渡河有了船，瘸腿有了拐杖。这样的比喻说也说不完。在三界牢狱中获得大无畏，连无常鬼都不敢直视我们。我与普贤菩萨气息相通，在众生道中作大医王。既然已经踏入佛法之流，应当自我庆幸。发愿之后，还要端正威仪，向右绕行法座，烧香散花，从容徐步，心中观想三宝充满道场，每个地方都有我的身影在旋绕供养。同时称念：)

念诵三遍之后，回到原来的位置，端正身心，保持威仪。点燃各种名贵的香，然后诵读《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，或者《安乐行品》，或者《普贤劝发品》。诵读时应该声音洪亮、清晰，不急不慢，每个字都清清楚楚。

不只是要听清楚这诵读的声音和感受到身心的状态，更要明白这一切都如同回声、如同幻影、如同浮云、如同影子一样，并非真实不变。

还应当觉察到，这诵读的声音完全符合宇宙万物的真实本性。因为真实本性是遍布一切的，所以我的声音也遍布十方世界，以此供养佛、法、僧三宝，普及一切众生，希望都能开启智慧，发起追求觉悟的心。

如果诵读经文完毕，就再次烧香，向右绕行，称念“南无弥勒菩萨”。念一百声或者一千声，多少随自己的意愿。

接着进行三归依的仪式，应当一心一意，端正意念，口中自己这样说：

做完三归依之后，这是六时修行中，一个时段的佛事完成了。修行的人应该到坐禅的地方，根据自己的方便，调整呼吸片刻。然后穿上干净的衣服，以及僧伽梨大衣，开始诵《法华经》。《法华三昧仪》里说，六时都应该在道场内诵经。这是因为如果人数在十人以内，人少，是可以的。但现在人多，达到二十五人。即使道场很宽敞，也需要另外设立一个诵经的地方。之前在道场内，已经设立了诵《上生经》的地方。现在就在道场外面，坐着读《法华经》。之前可能诵《安乐行品》，或者《普贤菩萨劝发品》中的一品而已。现在要读一卷、两卷，或者全部读完，有这个不同。但是诵经的地方，不能离道场太远，必须靠近一些。修行的人诵经的声音要像梵呗一样，都像之前那样，观想供养三宝。《三昧仪》里要求，必须先已经熟练地诵完一部《妙法莲华经》。这里修行的人既然很多，那么根机利钝难以整齐划一，似乎不必要求每个人都能背诵。但要精熟全文，让句读清晰，不混乱。然而读诵的方法，不能只是依赖嘴唇喃喃念诵。应当默默地领会经文的义理和旨趣，时间久了，自然能够进入旋陀罗尼的境界。另外，在六时之中，白天的三个时段，应当读诵《妙法莲华经》。夜晚的三个时段，只诵《上生经》或者《安乐行品》就停止。必须专门坐禅，让观想的修行成就，进入不可思议的境界。