显密圆通成佛心要集

佛祖一生的教法就像大海一样广阔，虽然经文的文字浩瀚无边，道理深奥，但无论是显教还是密教，都完整地包含了所有教义。显教指的是各种经、律、论，密教指的是各种陀罗尼咒语。自从迦叶摩腾来到汉地，三藏经典逐渐在中国传播开来；无畏法师来到唐朝，密教在中原兴盛起来。各个流派都共同尊崇，出家在家七众弟子都共同遵循。佛法本身没有是非对错的分别言说，只是人们各自选择修行证悟的道路。

随着时间的推移，错误的见解越来越多。有的人学习显教，就轻视诋毁密教的宗旨；有的人专修密法，却不明白显教的意趣；有的人钻研名相概念，很少知道入道的门径；有的人学习文字音声，很少懂得持咒的正确方法。于是，使得甚深的观修实践，变成了口头名言；秘密的神圣宗旨，反而成了音韵语句。

现在我不自量力，依据显密二宗，简要归纳成佛的心要法门，希望将来的人都能得到圆融通达的智慧。所以依据教理，开启四个部分来讲：一是显教的心要，二是密教的心要，三是显密二宗的辨析，四是庆幸遇到佛法并抒发心怀。

首先讲显教的心要。贤首和清凉大师共同判定佛祖一代教法有五种：一是小乘教，指《阿含经》等六百多卷经，《毗婆沙论》等六百多卷论，说一切法都是从因缘而生，阐明三界不安稳，了达人空的真理，修习自利的行持，希求小乘的果位。二是大乘始教，这有两种：一是法相宗，指《解深密经》、《佛地经》等几十部经，《瑜伽师地论》、《唯识论》等几百卷论，说一切法都是唯识所现，了达人空、法空二种真理，修习六度万行，趋向大乘佛果，其中多谈法相的道理。二是无相宗，指各种《般若经》等一千多卷经，《中论》、《百论》、《十二门论》等几部论，说一切法本来就是空，因为无始以来的迷惑执著，错误地认为是有，想要证得菩提，以为有所得，修习万行，其中多谈无相空的道理。这两个宗派，都是大乘的初入门径，所以叫做“始”，“始”就是初的意思。三是一乘终教，指《法华经》、《涅槃经》等四十多部经，《宝性论》、《佛性论》等十几部论，说一切众生都有佛性，从本性以来灵明不昧，清清楚楚、恒常觉知，因为无始以来的迷惑颠倒不能自己觉悟。想要成就佛果，必须先了悟自家的佛性，然后才能顺应佛性修习本有的无量妙行，多谈法性，是大乘中讲说究竟道理的教法，所以叫做“终”，“终”就是究竟、穷尽的意思。四是一乘顿教，指《楞伽经》、《思益经》的经文，以及达摩祖师所传的禅宗，说一切虚妄相状本来就是空，真心本来是清净的，原本就没有烦恼，本来就是菩提，只谈真实佛性，不依靠次第阶位而成佛，所以叫做“顿”。五是不思议乘圆教，指《华严经》一部经，《十地论》一部论，完全宣说毗卢遮那佛的法界和普贤菩萨的行愿大海。在这之中，所有的事、理、因、果，任何一法都具足一切法，重重无尽，总括包含所有教法，没有一法不收摄，顺应佛性自在无碍，迥然不同于偏颇的教法，所以叫做“圆”。

这五种教法，前面的教法是浅显的、权宜的，后面的教法是深奥的、真实的。如果从圆教的立场来看，前面的四种教法都是为了适应不同根器而权宜施设的。现在依据圆教来修行，大略分为两步：首先是领悟毗卢遮那佛的法界，然后是修习普贤菩萨的行愿大海。

先说领悟毗卢遮那佛的法界。指的是《华严经》所说的，一真无碍的法界，也叫做一心。在这法界中，本来具足三世间、四法界，一切染污和清净的法，没有一法能超出这个法界。这是一切凡夫和圣人的根本真心。广泛地说真心有两种：一是同教真心，二是别教真心。在同教真心中又分两种：一是终教真心，二是顿教真心。

先说终教真心。《首楞严经》说：应当知道虚空生在你的心内，就像一片云点缀在太虚空中，何况各个世界还在虚空之中呢？又说：虚空产生于大觉心中，就像大海中的一个水泡，所有有漏的微尘国土，都依靠虚空而生。又说：真心周遍圆融，包含裹挟十方世界，反过来看父母所生的这个身体，就像那十方虚空之中，吹起的一粒微尘，若有若无。又说：不知道这个色身，以及外面的山河、虚空、大地，都是妙明真心之中的东西。又说：一切世间所有的东西，都是菩提妙明真心。一切众生从无始以来，迷失了这个心，错误地认地、水、火、风四大组合为身体，认思虑攀缘的心为真心。好比有千百个澄清的大海不认识，只认一个小水泡。

后说顿教一心。指的是绝待的一心，充满清净，容不下其他东西。一切虚妄相状本来是没有的，绝待的真心本来是清净的。《华严经》说：法性本来就是空寂的，没有可取也没有可见，性空就是佛，不可思议。《大乘起信论》说：一切诸法从本以来，远离言说相，远离名字相，远离心缘相，毕竟平等，没有变化，不可破坏，唯是一心，所以叫做真如。前面的终教是随顺众生的迷执，说有色身、山河、虚空、大地等世间诸法，让众生翻妄归真，了达色身、山河、虚空、大地等世间诸法，完全是一样的妙明真心。现在的顿教中，本来没有色身、山河、虚空、大地等世间诸法，本来就是一味的绝待真心。所以清凉大师说：总不说法的相状，只辨别真实佛性。就知道周遍法界，本来就是一味的绝待真心，寂然清净，不生不灭，不增不减。想要容易理解，周遍法界，可以比喻成像一颗晶莹洁净的圆珠，朗然清净，没有影象，没有内外。清凉大师说：照体独立，物我一如。达摩祖师说：我的法门是以心传心，不立文字，就是传这个心。六祖慧能说：明镜本来就是清净的，哪里需要拂去尘埃？也是指这个心。一切众生从无始以来，不明白这个心，虚妄地看见各种相状，好比眼睛有病，妄见空中有花。《圆觉经》说：错误地认地、水、火、风四大为自己的身体相状，认色、声、香、味、触、法六尘缘影为自己的心相，就像那有病的眼睛看见空中的花。如果了悟真心本来没有各种相状，就像虚空中本来没有各种花。《圆觉经》说：如来在因地修行圆觉的人，知道空中的花是虚幻的，就没有生死流转，也没有身心去承受生死，不是造作使它无，而是它本性就是无。现在顿教中空花的比喻非常切要。现在出家在家参禅的人很多，等到开示这个心时，大多不能心领神会。就像叶公好龙，真龙出现在面前，却惊愕地不敢看。如果没有悟到这个心，就不是真正的禅。所以想要修习禅行，必须先要了悟这个一心。

二是别教一心。指的是一真无碍的大法界心，含摄三世间，具足四法界，这个就是那个，那个就是这个，互相含摄而没有障碍。就知道包罗法界，圆融裹挟十方，完全是一真大法界心。在这

密教的核心要点是这样的：《神变疏钞》和《曼荼罗疏钞》这两部重要的注疏，都把陀罗尼法门判定为“密圆”教法。之前所说的显教圆宗，修行者必须先领悟毗卢法界的道理，然后依据这个领悟去修行，圆满普贤菩萨那样广大的行愿，这样才能脱离生死，证得十身无碍的佛果。这好比病人得到一剂好药方，必须自己清楚知道每种药材的分量、煎制方法，然后配制成药服用，才能治好病恢复健康。

而现在的密圆神咒，一切众生以及还在修行阶位的菩萨，即使不完全理解咒语的含义，只要诚心持诵，本身就具足了毗卢法界和普贤行愿的功德。自然而然就能脱离生死，成就十身无碍的佛果。这就像病人直接得到了配制好的灵丹妙药，虽然不清楚药方的具体成分和配制方法，只要服用下去，病自然就好了身体就康复了。所以《首楞严经》说：诸佛的密咒是秘密之法，只有佛与佛之间才能完全明了，不是其他圣贤能够彻底通达的。但只要持诵，就能消灭重大罪过，快速证入圣位。经上又说：神咒是诸佛的秘密印契，是佛佛相传的，不通过其他的理解途径。

贤首大师在《般若疏》里说：咒语是诸佛的秘密之法，不是修行阶位的人所能理解的，只管持诵就好，不必强行解释。又比如远公在《涅槃疏》中说：真言（咒语）不一定完全是古印度的语言，因为翻译的人自己也不理解，所以就不翻译了。另外《天竺止观》里提到：只有登地的圣位菩萨才能同时宣说显教和密教，凡夫修行者只能宣扬显教，没有能力宣扬密教。自古以来各位高僧大德都说，陀罗尼（咒语），修行阶位的圣贤是无法完全理解的，只要深信并持诵，就能消除业障、成就功德。

（有人问：为什么诸佛的密咒不让其他人理解呢？回答是：因为咒语是圆满的，而理解是片面的，一旦用思维去理解，咒语的殊胜力量就丧失了，所以不通过理解的方式。这其中的密义值得深思。所以《法华钞》说：诸佛的密法不显露其义理，所以称为密言。）

《般若经》说：总持（咒语）就像妙药，也如同天降的甘露，能治疗众生各种迷惑的病症，服用的人总能得到安乐。另外在《理趣经》中，如来开示有五种法藏：一是经藏，好比牛奶；二是律藏，好比乳酪；三是论藏，好比生酥；四是般若藏，好比熟酥；五是陀罗尼藏，好比醍醐。醍醐的味道，在牛奶、乳酪等制品中是最上等第一的，能治疗各种疾病，使众生身心安乐。同样，陀罗尼在经、律等法藏中也是最为第一的，能消除一切罪业，使众生解脱生死，快速证得涅槃的安乐法身。

那部《理趣疏》里说：自性本具的功德力量巨大，密咒的功力强盛。即使理解和修行还浅薄，但依靠它获得解脱却很迅速。

（有人问：贤首大师等判教，只判定《华严经》是圆教，其他教法都不是。现在您判定陀罗尼也是圆教，这难道不和贤首大师的观点相违背吗？回答应当说：圆宗其实有两种，一是“显圆”，二是“密圆”。贤首大师是依据显教的角度，正确地判定《华严经》为圆教。而现在《神变疏钞》和《曼荼罗疏钞》，是比照那个显圆，来判定这个密教法门同样属于圆宗。显教和密教既然有所不同，那么各位大师的观点其实并不矛盾。）

依据密圆法门来修行锻炼，也可以分为两部分：一是持诵的仪轨，二是修行成就的验证相状。先说持诵的仪轨：修行真言法门的人，每天准备如法持诵之前，首先要金刚正坐，手结大三昧印，让身心澄净安定下来，然后进入净法界三昧。具体方法是观想自己头顶上有一个梵文的􈍉㘕字，这个字放大光明，好像一颗明珠，又像一轮满月。观想好这个字之后，再用左手结金刚拳印，右手拿着念珠，口诵净法界真言二十一遍。真言是：

唵㘕 （这是清净咒，大意是：通过“唵”这个宇宙本源音和“㘕”这个清净音，净化身心内外的一切杂染。修持此咒可以清除业障、净化烦恼，让身心恢复本来的清净光明）

这个清净法界的“㘕”字，无论是观想还是念诵，都能让我们的身、口、意三业都变得清净，所有的罪业障碍都能消除。它还能成就一切殊胜的好事。无论身处何地，都能让那里变得清净。

衣服不干净，用它就能变成洁净的衣服；身体没洗澡，用它就相当于洗浴过了。如果只是用水来洁净，还不能算是真正的清净；如果用这个法界心“㘕”字来净化，才算是彻底的清净。

这就好比灵丹一粒，能点铁成金；真言一字，能转污秽为洁净。有偈颂说：“囉”字本是鲜白的颜色，用空点来庄严它（梵文书写时，在“囉”字上方安一个空点，就成了“㘕”字）。就像那发髻中的明珠，庄严地安置在头顶之上。这真言与法界等同，能消除无量无边的罪业。一切触及污秽的地方，都应当加上这个字门（如果实在条件不具备，没有水洗澡，也没有新净衣，只要用这个“㘕”字净化即可。如果外在条件具备，先用水洗净，穿上新净衣，再用这个“㘕”字净化，那就内外都清净了。详细内容可见诸真言仪轨经中的说法）。

现在念诵护身真言二十一遍，真言是：

[完整梵文音译咒语] 唵齿𡄦 （这是佛教种子字真言，大意是：通过"唵"字总摄宇宙根本音，"齿𡄦"字代表清净智慧的加持力。修持此咒可以开启智慧光明，消除业障，获得诸佛的智慧加持）

如果有人能够专心念诵这个咒语，就能消除最严重的五逆大罪和所有恶业带来的罪过，还能除去各种各样的病痛、灾祸、恶梦，以及邪灵鬼怪等所有不吉利的事情。这个咒语能够成就一切殊胜的事业，让所有愿望都能圆满达成。

这个咒语代表着诸佛的核心要义。如果有人专心念诵一遍，就能保护自己，一切妖魔鬼怪都不敢靠近；念诵两遍，就能保护身边的同伴；念诵三遍，就能保护整个家里的人；念诵四遍，就能保护全城的人；如果念诵到七遍，甚至能守护整个天下众生。具体详细的功效，在《文殊根本一字咒经》中有详细说明。上面提到的两个咒语，如果各自念诵一百零八遍，也能达到同样的效果。

接着念诵六字大明咒一百零八遍。咒语是：

唵 麼抳 鉢訥銘 吽 （这是观音菩萨六字大明咒，大意是：祈愿清净身口意，成就智慧与慈悲的功德宝藏。修持此咒可以净化业障、增长福慧、获得平安吉祥，是观音菩萨慈悲化现的重要修行法门）

如果有人念诵这个咒语，无论身在何处，都会有无数佛菩萨和护法天神前来聚集。同时还能获得无量的禅定修行法门。念诵的人，连上面七代家人都能得到解脱。就连肚子里的微小生命，将来也能成就菩萨果位。这个人每天都能圆满六种修行功德，获得无穷的智慧和辩才。他呼出的气息接触到别人，被接触到的人都能消除怨恨之心，最终成就菩萨果位。

假如全天下的人都成了七地菩萨，这些菩萨的所有功德加起来，也只相当于念一遍六字咒的功德。这个咒语是观世音菩萨的根本心要。如果有人抄写这六字大明咒，就如同抄写了八万四千部佛经，获得的功德没有差别。即使用堆积如微尘那么多的金银珠宝来塑造佛像，也比不上抄写六字中一个字的功德。

得到这个六字大明咒的人，不会被贪欲、嗔恨、愚痴所污染。随身佩戴这个咒语的人，也不会沾染贪嗔痴的烦恼。佩戴者身体接触到的、眼睛看到的一切众生，都能快速成就菩萨果位，永远摆脱生老病死的痛苦。

说完这个六字大明咒之后，七十七亿佛同时显现，一起宣说准提咒。由此可知，六字大明咒和准提咒是相辅相成的。

接着结准提印放在心口位置。将准提真言和一字大轮咒合在一起念诵一百零八遍。完成后在头顶松开手印。七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言如下。

南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛儞也他 （这是礼敬咒，大意是：虔诚顶礼千万尊正等正觉的诸佛。修持此咒可以积聚无量福德，获得诸佛加持护念）

唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶 部林 （这是准提咒心，大意是：祈请清净智慧的准提佛母加持护佑。修持此咒可以消除业障、增长智慧、满愿吉祥）

佛陀说这个咒语能够消除十恶五逆等一切罪业障碍，成就所有善法的功德。持诵这个咒语的人，不论是在家还是出家，是否饮酒吃肉或有妻室，也不区分洁净或不洁净，只要诚心持诵，就能让短命的人延长寿命无量岁。连最难治的迦摩罗病都能痊愈，更何况其他的病呢？如果诵咒后病痛没有消除，那是不可能的。

如果连续诵满四十九天，准提菩萨会派两位圣者常跟随这人。这人心里想的所有善恶念头，圣者都会在他耳边一一告知。如果是没有福报、相貌不佳、求官不顺、被贫困所逼的人，经常诵这个咒语，能在今生得到转轮圣王那样的福报，所求的官位必定能够达成。想求智慧就能得大智慧，想求儿女就能得儿女。凡是有所求的，没有不如愿的，就像如意宝珠一样随心所欲。

诵这个咒语还能让国王、大臣及僧俗四众产生敬爱心，见到你就欢喜。诵咒的人水淹不死、火烧不伤，毒药、仇家、战乱、强盗，以及恶龙猛兽、妖魔鬼怪都不能伤害。如果想邀请梵天王、帝释天、四大天王、阎罗王等，只要诵这个咒语，随请必到，不敢怠慢。所有驱使都能随心所欲。

这个咒语在南赡部洲有极大威力，能移动须弥山，喝干大海水，咒枯木能重新开花结果。更何况如法持诵，不转肉身就能得大神通直达兜率天。如果想求长生和仙药，只要如法诵咒，就能见到观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随取随食即刻成仙，寿命与日月同长，最终证得菩萨果位。

如果如法诵满一百万遍，就能前往十方净土，侍奉诸佛，听闻妙法，证得菩提。若要设坛修法，不像其他法门需要广设供养、掘地香泥建立坛场。只要用一面未用过的新镜子，在佛像前，选择十五日夜晚，面向东方把镜子放在面前，随力准备供养品，烧安息香和净水，然后手结印契放在心口，对镜诵咒一百零八遍。之后用袋子装好镜子随身携带。每次想诵咒时，只要把镜坛放在面前，结印诵咒即可。如果无法每日对镜念诵，只在十个斋日对镜念诵也行，其他时间不对镜持诵也可以。

这个准提咒是一切诸佛菩萨共同宣说的独部法门，总摄二十五部真言坛法。根据梵文原典有十万偈颂，龙树菩萨曾用偈颂赞叹道。

就像各种准提经和持明藏中龙树菩萨的仪轨所说的那样。另外这个准提，有时叫作准泥，有时叫作尊那等等，这些都只是梵文发音的不同罢了。

大轮一字咒，就是部林咒，也叫做末法中一字心咒。这个咒在末法时期、佛法将要灭尽的时候具有大威势，能在世间作大利益，能护持如来一切法藏，能降伏所有八部鬼神，能摧毁世间一切恶咒。它是一切诸佛的顶冠，是文殊菩萨的心咒，能给予一切众生无畏，能带给一切众生快乐。凡是有人修持，都能随其意愿获得果报，如同如意宝珠能圆满一切愿望。

如果诵这个咒，在四方五百驿范围内，所有恶鬼神都会自行逃散，各种恶星曜和天魔都不敢侵扰接近。如果持诵其他一切真言担心不能成就，只要用这个咒和其他真言一起同诵，就决定能够成就。如果不成就或者没有灵验，那些咒神就会头破七分。由此可知这个咒能帮助一切真言快速成就。或者单独持诵这个咒也可以(详细内容如《文殊仪轨经》和《末法中一字心咒经》所说)。

以上按照次第持诵到了准提咒。如果结不了准提手印，只要用左手结金刚拳印，右手拿念珠持诵就行。如果做不到从前面的净法界真言开始依次持诵，只持诵准提神咒也可以。如果根器迟钝，不能完整受持这个准提咒，只诵“唵”字以后的部分也可以。“唵”字以上是归敬词，“唵”字等才是正咒。

每次持诵完毕后，要用右手结金刚拳印，口诵“吽”字真言，用印印五个地方：先印额头，再印左肩，接着印右肩，然后印心口，最后印喉咙。印完后在头顶上散开手印。这样能消除一切魔障，成就一切殊胜事业。或者在开始持诵功课前先印这五处也可以。

另外，在所住的地方想要驱除鬼神，结金刚界，只要诵准提真言，咒香水二十一遍，向八方上下洒洒，就能完成驱除结界。

在正式持诵的时候，根据《俱胝陀罗尼经》、《金刚顶经》、《五字陀罗尼颂》等多部经教中说，随顺根器所好也有多种方法：

一是瑜伽持，只需观想心月轮中布列梵字。就是观想自己的心像一月轮，清澈宁静，内外分明。用梵书“唵”字安放在心月轮中，再用“折隶主隶准提娑婆诃”这些字，从前面开始向右旋转，依次周遍排列在轮缘(用去声读)，循环往复。

二是出入息持，在呼吸中观想真言梵字。呼气时字出，吸气时字入，字字清晰如串明珠，不得间断(或者呼气时，观想自心月轮中九个梵字，字字连环都有五色光明，从自己口中流出，流入准提菩萨口中，向右旋转安布在准提菩萨心月轮内。吸气时，观想准提菩萨心月轮中的字，也是字字连环都有五色光明，从准提菩萨口中流出，流入自己口中，向右旋转安布在心月轮内。这样循环往复地观想，非常妙好)。

三是金刚持，嘴唇牙齿不动，舌头不碰上颚，只在口中微动。

四是微声持，只要让自己耳朵能听到，不急不缓，每个字都要分明称诵。

五是高声持，让别人听到，可以灭罪。

还有两种持诵方式：一是无数持诵，就是不拿念珠定数，经常不间断地持诵。二是有数持诵，就是掐念珠每天必须限定数目，不能缺少(关于掐数珠所获功德，诸经广泛赞叹。如《数珠功德经》说，如果有人手拿数珠，即使不念诵佛名和陀罗尼，这人也获福无量。又《金刚顶念珠经》偈颂说：如果安放在顶髻清净无间，由于戴在顶上能灭四重罪；手持在臂上能除众多罪业，能让修行人快速清净。又《一字顶轮仪》说，如果用“㘕”字真言加持数珠七遍，用来持诵功课，一遍就相当于千遍。如果掐数珠到了母珠，就要回转，不能越过母珠)。

每天依法持诵时，需要限定时间。如果一时持诵，指早晨；如果二时持诵，包括黄昏；如果三时持诵，加上正午(如果事务繁忙的人，可以不拘泥时分，只要有空闲时就持诵)。

如果是上根持诵，必须做到三密相应：一身密结手印，二语密诵咒，三意密或者观想真言梵字，或者缘持诵的声音，或者观想准提菩萨，或者观想菩萨手中所执的金刚杵、宝瓶、花果等物。所以《神变经疏》说：如果用三密为门，不需要经历劫数修习诸行，就在这一生能够圆满诸波罗蜜。

另外，正式持诵没有满一百零八遍时，不能和人说话。如果想要说话时，在自己舌头上观想一个梵书“㘕”字，纵然说话也不成间断。

有人问：是只持一道真言功德就能成就，还是广泛持诵多部真言功德才能成就？

回答有二门：一是随根所乐门，因为根器有多种，喜好不同。有的喜欢持三道、五道、十道乃至百道等，中间随根器所好不同都可以持诵。二是疾得成就门，想要追求一切功德快速成就，应该专持一道真言。成就时一切真言功德都能成就。所以《文殊仪轨经》说：如果想要一切功德成就，不得对别的真言起分别心。

以上虽然有多道真言，都是持诵准提真言的次第。

有人问：既然专诵一咒能快速成就，为什么多示现准提真言让人持诵？

回答：一是因为准提总含一切诸真言。准提能含摄诸咒，诸咒不能含摄准提。如同大海能容纳百川，百川不能容纳大海(准提总含诸咒如下文明)。

二是因为准提坛法容易办成。只要用一面没有用过的新镜子，就是坛法。不同于其他咒需要建立坛法，必须拣选清净地方，用香泥涂地，广造佛像，多用供具才能成就(有财物的人，广造佛像多办供具，在佛像前安置镜坛，对着持诵更妙)。

三是因为准提不分染净都能持诵。不论在家出家、饮酒吃肉、有妻子等都能持诵。不同于其他咒需要持戒才能诵习(现在为世俗之辈，带妻挟子饮酒吃肉是他们的常业，虽然遇到僧人教导，习性难以改革。如果不用这大不思议咒法救度，这样的人什么时候能出离生死？那些斋戒清净依法持诵的人，更为殊胜妙好。所以《准提经》说：何况更能结斋具戒，依法持诵不转空身，往第四天得入神足就是这样)。

所以多示现准提真言让人持诵。如果有喜欢持诵其他真言的，随其心愿都可以，不要一定执着于一种方法(虽然专诵二咒，必须先起圆融信心，相信五部咒都是成佛之门。如果受持一种缺漏其他，多成谤法)。

另外，真言修行者，每天对着镜子刚开始要持诵时，或者只依照前面所说，先观想自己头顶上有一个梵书“㘕”字，犹如明珠，然后持诵功课。

又根据《大乘观想曼拏罗经》、《持明藏成就仪轨经》、《尊胜佛顶修瑜伽法》等数十部经教中说：或者观想自身顶上“㘕”字，变成三角火轮，从头顶到脚底烧尽自身，遍满法界只见清净(纵使有五无间罪，用这个字烧身也都除灭无遗)。

接着观想一个梵书“阿”字生成自身(就是说阿字本体就是无相法界，从无相法界生成修行者之身)。

再观想一个“暗”字，在自己顶门十字缝中(就是说暗字本体是十方诸佛的光明法水，用来灌佛子之顶，这是秘密灌顶法门)，然后持诵。

或者观想自心如一月轮圆满清净，在月轮中有一个梵书“唵”字(如来在因位多年修道不得菩提，后来修习这个观法，在初夜分便成正觉。就是说唵字具含无量法门，是一切真言之母，一切如来都因观想这个字而得成佛)。

或者心月轮中观想一个“阿”字(就是说阿字是毘卢佛身，也是法界，也是菩提心。如果人想念能生无量功德)。

或者心月轮中观想一个“吽”字(就是说吽字总摄金刚部一切真言，是金刚部主身，也是三解脱门。如果常想念，能除一切罪障，成就一切功德)。

或者舌头上观想一个“㘕”字或“吽”字，观想完毕然后持诵。

或者观想自身颈上出现大莲花，在莲花上现出“阿”字，再观想阿字变成月轮，又观想月轮变成“吽”字，吽字变成五股金刚杵，又观想这个杵移到舌头上，才能叫做金刚舌，然后持诵(接着在二手中也观想“阿”字，阿字变成月轮，月轮变成“吽”字，吽字变成白色五股金刚杵，才能叫做金刚手，然后结一切手印)。

或者观想准提九圣梵字，每一个字都有种种光明，安放在自身各部分：所谓观想“唵”字安在头上，“折”字安在两眼，“隶”字安在项颈，“主”字安在心口，“隶”字安在两肩，“准”字安在肚脐中，“提”字安在两腿，“娑婆”（二合）安在两小腿，“诃”字安在两脚。观想安布完毕然后持诵(《持明藏仪轨经》说：如果在准提菩萨法中求成就，先观准提菩萨根本微妙字轮，安自身分一一分明。这人先身所造一切罪业都得除灭，凡有所求决定成就。安布九字在藏经多处说到)。

观想梵字的所有功德，广泛如诸陀罗尼经中所说(以上梵字观门，如果在行住坐卧四威仪中常思惟更妙。凡是诸经中说观想真言字的，都是梵字，不是此方文字。所以《一字顶轮王仪轨》说：所说观诸字，只观梵字，不是随方文字，有大神用力)。

如果有人不能观想梵字，只要专心持诵也具足一切三昧。所以《大悲心经》说：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。

如果人紧急迫切持诵时，或者遇到种种魔障，或者忽然害怕恐怖，或者舌头难以持诵，或者身心不安，或者多嗔恚多睡眠，或者见到各种奇异相状，或者对咒反而生起疑心不想持诵等等。对治的方法：应该观想梵书“罗”字，或者观想“㘕”字，或者观想“阿”字等，只要随观一字，那些境界自然消灭。如果分别心多，应当观想“洒”字，就成无分别。如果执着有心多，应当观想“含”字，就是因缘法本空(以上是就一个途径来说。如果实说，随一字一切处都能用。就是说一字实际具足一切字一切功用，是一切诸佛菩萨)。

有人问：为什么梵字都有这样不可思议的神妙作用？

回答：因为每一个字本体就是诸佛菩萨的身心，又本体就是离相法界，又本体就是教理行果，所以有不可思议的神妙作用(西天梵字法尔本有，世界初成时梵王传说，不同此方文字是苍颡等人创制)。

如果这样，应该西天梵字都有不可思议神妙作用，为什么偏说真言中的字？

回答：真言中的字，法尔诸佛不思议力加持故，法性如是故，偏有神妙作用。如此方言语是一样的，只有“急急如律令”等咒语，咒火不烧咒水不热，因为作咒语偏有功用，不是其余一切言语都有这样的功用。西方字也一样，字虽然相同，但作真言中的字偏有神妙作用，不是其余一切字都有这样的神妙作用。

有人问：上面说对着坛城结印诵咒等，难道不是有相吗？

回答：圆宗无碍法界体上，本来具足无尽法门。禅宗无相法门，只是无尽门中的一门罢了。现在密宗的坛法、手印、真言，本体就是无碍法界(如《华严经疏钞》十玄门中托事显法门说：金色世界就是本性，弥勒楼阁就是法门，胜热婆罗门火聚刀山，就是般若无分别智等。现在有人说持咒结印对坛是滞相，这只是就禅宗而论，就是离相外求于无相，古师指为外道见，不是佛教的本意。又《首楞严经疏》说：持诵神咒能退除诸恶能聚集众善。愚昧之人不知此旨，见到持咒的人，往往兴谤说不是修行。没有一佛不是由神咒而得成道度众生的。请细览以革除这种弊端)。

有人问：上面引古来诸师都说咒是诸佛秘密之法，不是因位所能理解，为什么却像前面解说阿字是毘卢佛身，吽字是三解脱门等呢？

回答：根据贤首《般若心经疏》及《神变疏》，辨明密藏诸陀罗尼经意有二门：一是不可说门，咒是诸佛密法，佛佛相传不通他解，只要诵持不需强解。二是强说门，真言中随便举一字，或者作人或者作法横竖该罗自在解说。举要而言，无尽法门在一字中总解说尽，才是陀罗尼字义。就此而言，假使十方诸佛经恒沙劫，共同说真言一字中的义理也不能穷尽，何况其他人？解说的尚且困难，何况领受的？所以暂且在一字中少分，或者作人或者作法来解说。前面说阿字是毘卢佛身，吽字是三解脱门等，就是强说门中少分一途之义。其他地方有解释真言字义句义的文字，都是这强说门中少分一途之义罢了(如果在真言一字中，或者作二义五义十义，乃至百义等解释，名叫少分义。如果作一义解释名叫一途义)。

上面说唯佛所知不通他解，是根据密教本宗不可说门而言(这不可说门义，相当于显圆离言果海。这强说门义，相当于显圆带言因分)。

有人问：如果有众生想要除去种种灾障，或者想要增长福慧，或者祈求证得圣果等，是只依照前面仪轨持诵呢，还是另外有别的方法？

回答：只要依照前面仪轨持诵，凡有所求决定成就。如果有喜欢随所求之事各别作法的，现在略示法式。根据《千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》、《七俱胝大明陀罗尼经》、《神变经疏》及诸真言仪轨等说，有五种坛法：所谓息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。

做消灾法事的时候，是为了消除恶业重罪、烦恼障碍，还有各种灾难、官司是非、鬼怪侵扰、恶星相逼等等情况。修行人要面朝北方，双脚交叉竖着膝盖坐好。准提像要面朝南方安置，在像前放一面镜子作为坛场。

观想准提菩萨显现白色光芒，所供奉的鲜花水果饮食，连同自己穿的衣服都观想成白色。涂香要用白檀香，烧香用沉香，点酥油灯。内心要保持慈悲的心念。

从初一日半夜开始，到初八日结束，每天要洗三次澡换三次衣服。到第八天圆满时，要么断食，要么只吃三白食——就是乳制品、奶酪和粳米饭或粥。如果条件不够，佛像、供品和衣服这些，用心观想也可以达成。

念诵的时候，先按次序念诵到准提咒，诵满一百零八遍之后，就只从“唵”字开始念诵。神妙的咒语是：

唵折隸主隸准提與某甲除災難娑婆訶 （這是準提咒的增益應用咒句，大意是：祈請準提佛母的加持力量，為特定的對象（某甲）消除一切災難與障礙。修持此咒可以借助佛母的大悲願力，為自己或他人清除修行與生活中的違緣，成就善願，獲得平安吉祥。）

如果要做增益法的话，修行的人要面朝东边盘腿坐好，佛像则面朝西边。在准提像前安放一面镜子作为坛场。观想准提佛母显现为黄色。所供奉的鲜花、水果、饮食，以及自己身上穿的衣服等，也都观想成黄色。涂香要用白檀香，稍微加一点郁金。烧白檀香，点芝麻油灯。怀着欢喜愉悦的心来相应修行。从农历初九太阳刚出来的时候开始，到十五日结束。每天依照之前说的方法，早中晚三次沐浴更衣。到了最后一天，和之前一样断食，或者只吃牛奶、酸奶、乳酪这三白食。念诵的方法和之前相同。咒语是：

唵折隸主隸准提與某甲所求如意娑婆訶 （这是准提咒的个性化祈请部分，大意是：祈请准提佛母加持，使祈求者（某甲）的一切愿望都能如意成就。修持此咒可以获得准提佛母的殊胜加持，消除障碍，满愿吉祥，成就世间和出世间的善妙心愿）

做敬爱法的时候，修行的人要面向西方，结成贤者的坐姿，准提像则面向东方。在准提像前安放一面镜子作为坛场。观想准提菩萨现出赤红色的身体，穿着绯红色的衣服。所供养的花果、饮食，连同自己身上穿的衣服，全部都观想成赤红色。涂香用郁金，烧香用丁香和苏合香与蜂蜜混合来烧。点燃各种果物榨的油灯。内心要与欢喜、愉悦的心情相应。从十六日的后夜时分开始修法，到二十三日圆满。每天都要沐浴、断食，念诵的方法按照前面说的做。真言是：

唵折隸主隸准提令一切人敬愛某甲娑婆訶 （这是准提咒的敬爱法专用咒句，大意是：祈请准提佛母加持，令一切众生都对特定对象（某甲）生起敬爱之心。修持此咒可以消除人际间的障碍与怨恨，增进和谐融洽的关系，圆满世间善缘与众生情谊。）

如果要进行降伏的法事，修行的人要面朝南方，采用蹲坐的姿势，左脚压在右脚上。佛像则面朝北方。在准提像前安设一面镜子作为坛场。

观想准提菩萨显现青黑色或纯黑色，身穿青黑色的衣服。修行者自身的衣服也全部选用青色。供奉青色的花，可以是气味不明显或不香的花，以及曼陀罗花等。饮食用石榴汁染成黑色或青色。涂香选用柏木。净水用牛尿。将黑花、芥子、柏木涂香等，各取少量放入净水中。焚烧安息香，点燃芥子油灯。

怀着与忿怒心相应的态度，从二十四日正午或半夜开始，直到这个月最后一天结束。每天沐浴、断食，念诵的方法依照之前的规定。咒语是：

吽折隶主隶准提吽发吒 如果有人心怀恶意导致身心不宁，或是染上重病、生命垂危，应当劝导他们生起善念。若是愿意忏悔过错、决心断绝恶念的人，便可为他们施行消灾之法。通过持诵咒语，这些人便能免除灾祸。

以上是四种成就法门。若想在这些法门中求得成就，必须先持诵准提真言五十万遍、七十万遍乃至百万遍作为基础修行。此后，无论选择四种法门中的哪一种，只要专心修持，必定能达成所愿。

如今常见世人或皈依佛门或研习儒学，为名利终日奔波劳碌，耗尽心力却难得如愿。待到无常来临，往往堕入苦难之境。何不依循诸佛的教导，持诵秘密神咒，精进修持增益法门？所求之事必能如愿，一切罪业皆可消除。无常到来时，往生殊胜之地，现在与未来都能获得安乐。这难道不是殊胜的机缘吗？正因有此巨大利益，佛陀才宣说此法。

如果想要修持出离世间的法门，是为了快速圆满福德与智慧这两种资粮，以及顿时圆满十种波罗蜜，超越三大阿僧祇劫的漫长修行，祈愿在此生就能证得圣果，现前成就。

修行的人，应当身处山间深谷、殊胜的岩洞或者清净的寺庙中。怀着广大的慈悲心，常常欢喜利益无量众生。和准提王菩萨一样，仰仗依靠十方无尽诸佛菩萨的大悲愿力来帮助护持。限定在四个月零四天这一段时间内，谢绝人际来往，静默不语，使身、口、意三密相应，内心持续不断绝。

修行者要面向东方（其他方向也可以，但其中向东最吉祥），可以是双盘坐、单盘坐或者随意坐都可以。佛像则面向西方。在准提菩萨像前，安置一面镜子作为坛城。

修行者要一心专注地观想准提菩萨，具足无穷无尽的美好相貌和光明。在菩萨心间的月轮中，观想有九个神圣字迹组成的坛城。修行者再观想自己心间的月轮中，同样有这九个字的坛城，并且在身体的各个部位也观想分布着这九个神圣的字。

所供奉的花朵、水果、饮食、香、烛等供品，在上面提到的息灾、增益、敬爱这三种法门中所说的物品颜色，都可以使用。修行者所穿的衣服，只要是全新洁净的都可以用来修行，其中黄色的衣服最为吉祥。

另外，修行者不需要过分刻苦劳累身体，以免心神散乱。在行、住、坐、卧这四种日常威仪中，都可以修习三密相应。在所有看见、听到、感觉、知道的事情上，只观想“阿”字（对于宇宙万法唯是一心真如清净法界的道理，也要常常作观修）。

依照前面所说的次第和仪式持诵，到了念诵准提真言的时候，要从头开始，不必计数，专心精进地念诵。要勤奋鞭策自己的身体和心念，不让自己懒惰松懈。快要接近成就的时候，必定会有各种各样的障碍出现，这时应该作降伏、息灾等法门对治。根据修行者根性的不同，在这个过程中必定会获得三昧定境现前，也就是在定中看见无数的诸佛聚会，听到微妙的法音，证得十地菩萨的阶位。

第二种验证修行成效的表现，根据《准泥陀罗尼经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等总共十余部经典的记载，真言宗的修行者用功持诵时，可能会在梦中见到诸佛、菩萨、圣僧、天女；或者梦见自己飞腾在空中自在遨游；或者渡过大海，漂浮在江河之上；或者登上楼台、高树，或登上白色的山，或者骑着狮子、白马、白象；或者梦见美好的花朵水果；或者梦见穿着黄衣或白衣的僧人；或者梦到吃白色的东西、吐出黑色的东西；或者梦到吞下太阳月亮等等。这些都是无始以来罪业消除的征兆。

或者在正在持诵的时候，看见种种光明；或者看见空中或满地都是奇特的花朵；或者看见诸佛、菩萨、圣僧、天仙等；或者看见诸佛的清净国土；或者自己游历佛国，亲自承事供养诸佛；或者在很短的时间里听闻到相当于多劫那么长的经典；或者看见油灯的光焰高达一二尺甚至一丈；或者在没有火的香炉中自然有烟升起；或者看见佛像、幡盖自己摇动；或者听到诸佛菩萨种种美妙的声音；或者感觉自身变得巍峨高大；或者牙齿脱落后又重新长出，白发变回黑发；或者身体皮肤润泽洁白，不再生虱子跳蚤；或者贪心、嗔恨心、愚痴心自然消灭；或者总持不忘，能从一个字演绎出多种含义；或者智慧顿时生出，自然通晓一切经、律、论；或者一切禅定法门自然现前；或者福德顿时增高，受到僧俗四众的归依敬仰等等。

如果遇到上面所说的事情，这些都只是福德智慧增长、接近成就的征兆，不要生起怀疑的心，也不要产生喜欢或讨厌的念头。应该观察所遇到的境界，都是“阿”字或者“㘕”字等的显现（或者想这些都如同梦幻，或者想这些都是法界一心）。

如果得到这样的验证，更应该鞭策发动身、口、意三业，加倍用功诵持。不能向他人宣扬咒语中出现的境界，用来炫耀或谋利。只有同修道友之间，不为名利，怀着恭敬赞叹之心，才可以说。

如果成就的时候，有九种品级： 初下三品： * 下品成就：能够摄受降伏一切出家在家四众弟子，凡有所求，动念即能随心满愿。一切天龙八部都会来问候。又能降伏一切毒虫猛兽以及鬼魅等。 * 中品成就：能够驱使一切天龙八部。能够开启一切埋藏的珍宝。或者想要进入阿修罗宫、龙宫，便能进入，来去随心。 * 上品成就：便能成就仙道，能够在虚空中往来，天上天下都能自在无碍。世间和出世间的事情没有不通达的。

中三品： * 下品成就：便能在所有持咒的仙人中成为国王，寿命长达无数岁，福德智慧三界之中无人能比。 * 中品成就：便能获得神通，能去往其他世界，成为转轮圣王，寿命长达一劫。 * 上品成就：现生就能证得初地以上的菩萨果位。

上三品： * 下品成就：能够达到五地以上的菩萨果位。 * 中品成就：能够达到八地以上的菩萨果位。 * 上品成就：身、口、意三密转变成为法身、报身、化身三身，就在这一生证得无上菩提佛果。

这是持咒人的九种品级成就。如果直接追求成佛，就不需要去求下三品等的成就。

根据《神变疏》则有五品成就：一、现生达到十信位。二、达到初地。三、达到四地。四、达到八地。五、直至成佛。这是专门针对《准提经》而言的。现在综合依据诸多经典，所以说有九品。因为准提真言总括包含了各部神咒。

有人问：怎么知道准提咒总含各部神咒呢？ 回答是：一部《大藏经》中的神咒，都不出二十五部。 一、佛部：指诸佛的咒语。 二、莲华部：指诸菩萨的咒语。 三、金刚部：指诸金刚护法神的咒语。 四、宝部：指诸天的咒语。 五、羯磨部：指诸鬼神的咒语。 这五部，每一部又各自分出五部，就成了二十五部。如今准提咒总摄这二十五部。所以《准提经》说：“独部别行，总摄二十五部。”又说：“如果想要召请二十五部的天魔等，专诵此咒，随请必至。”又说：“五部金刚、四天王，共同结成总持三昧界。” 另外《大教王经》说：“七俱胝（无量无数）的如来法报化三身，都赞说准提菩萨真言，能度脱一切贤圣。如果有人持诵，一切所求都能成就，不久之后就能证得大准提果。”由此可知，准提真言在密法藏中是最为第一的，是真言之母，神咒之王。

以上是密教核心教法的纲要。