三顯密雙辯者。若雙依顯密二宗修者。上上根也。謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字等呪。此有二類。一久修者。顯密齊運。二初習者。先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。或先用三密竟然後作觀。二類皆得。余雖下材心尚顯密雙修。故仁王般若陀羅尼釋。并仁王儀軌皆云。若不修三密門。不依普賢行願。得成佛者無有是處。又華嚴經字輪儀軌云。夫欲頓入一乘修習毘盧遮那法身觀者。先應發起普賢行願。復以三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。是知上根須要顯密雙修。中下之根隨心所樂。或顯或密科修一門皆得。然顯圓華嚴諸佛共讚菩薩同遵。西天東夏上智上賢。無不歸心為大教廣行。人多見聞不假讚揚。密圓神呪是諸佛之頂菩薩之心。功能廣大利樂無邊。為時流少知今略敘述。亦分為二。一敘述密呪功德深廣。二問答密呪法器勝劣。且初敘述密呪功德深廣者。粗依聖教略出十門。廣有無量(為人多不知密教深勝。故以十門讚揚。用警未聞。若實一向捨顯讚密。亦非通人。華嚴經云。受一非餘。魔所攝持。勸諸後學。若顯若密。或性或相。行則任在一門。信須圓通無礙。勿同盲人摸象。弟子洗足。余曾有偈云。大聖親宣五教文。千門萬戶入天真。遍觀受一非餘者。盡是佛家不了人。又既準提總攝二十五部。即知已下十門。皆說準提陀羅尼功德也)。

真正上等根器的人，会同时按照显教和密教两种法门来修行。就是说心里观想法界帝网等境界，口中念诵准提咒、六字真言等密咒。这分为两种情况：一种是长期修行的人，显密法门同时进行；另一种是初学的人，先作显教的普贤观想，然后再进行三密加持；或者先用三密加持，然后再作观想。这两种方式都可以。

像我这样根器平常的人，也向往显密双修。所以《仁王般若陀罗尼释》和《仁王仪轨》都指出：如果不修三密法门，不依照普贤行愿，想要成佛是不可能的。《华严经字轮仪轨》也说明：想要顿入一乘、修习毗卢遮那法身观的人，应当先发起普贤行愿，再用三密加持身心，这样才能悟入文殊师利的大智慧海。

由此可见，上等根器必须显密双修。中等和下等根器的人，可以根据自己的喜好，选择显教或密教中的一门专修。显教圆顿的《华严经》受到诸佛的共同赞叹、菩萨的一致遵行，无论印度还是中国，具有大智慧大德行的人无不归心。因为这套教法流传很广，大家见得多了，这里就不多说了。

密教的神咒是诸佛的顶法、菩萨的心要，具有广大的利益和无边的安乐。由于现在知道的人还不多，我在此稍作说明。这部分分为两方面：一是讲述密咒功德的深广，二是通过问答说明密咒法门的殊胜。现在先讲密咒功德的深广，我大致依据圣贤的教言归纳为十个方面（实际功德无量无边）。

初护持国王安乐人民门者。谓秘密藏诸陀罗尼经。皆说陀罗尼能护持国王安乐人民。故宝星陀罗尼经云。一切国土中所有陀罗尼流行之地。令其人王常得拥护势力自在。亦能拥护王之政化。所有王子妃后。宰相辅臣诸官将等。皆得拥护令获安乐。国中所有内外怨敌。谋计奸诈疾疫饥馑。亢旱水涝恶兽毒龙。如是一切不祥之事皆悉断灭。复令财谷丰饶库藏盈溢。华果荣盛人民安乐。又宝藏陀罗尼经说。陀罗尼流行之处。能拥护国王王子。妃后公主百寮辅相。令其灾难消灭。所愿圆成善神加护。不令鬼魔来相娆恼。复于国内获十种果报。一国中无他兵怨贼侵娆。二国中无诸星宿变怪而起灾患。三国中无恶鬼神行诸疾疫。善神卫护万民安乐。四国中无诸风火霜雹等难。五国中人无怨家得便。六国中人不为诸魔所逼。七国中人无诸横死。八国中五谷成熟甘果丰足。九国中善龙入境依时降雨。无有旱涝不调之名。十国中人不为虎狼兕兽诸恶杂毒损害。又七佛神呪经云。陀罗尼若日月失度能使正行。谷米不登能使丰登。大臣谋反恶心自灭。疾疫刀兵悉能攘之。又云其诸人王。欲得现世安乐离众患难。其王应当勤心读诵陀罗尼。亦当劝于后妃婇女诸王子等。勤心修习。又守护国界主陀罗尼经云。何以偏说护于国主。谓国主若安乐时。万民安乐是以偏说护于国主。叶衣观自在菩萨经云陀罗尼能除一切有情灾祸。疾疫饥俭劫贼刀兵。水旱不调星宿失度。亦能增长福德。国界丰盛人民安乐。国王男女皆得长寿。又苏婆呼童子经云。离真言外更无别法。能与众生乐者。广如诸陀罗尼经中说之。昔有辽国天佑皇帝。法轮广运佛慧流通。坚持密呪聿获神功。遂得禾登九穗麦秀两岐。宝祚恒安兆民永乐。斯乃陀罗尼之验也。

要让国家和人民都安稳快乐，这第一步就是要依靠那些被称为“秘密宝藏”的各种陀罗尼经。这些经书里都说，陀罗尼神咒确实能够护佑君主，让人民安居乐业。

就像《宝星陀罗尼经》里讲的：在任何有陀罗尼流传的地方，都能让那里的国王得到护佑，权势稳固，也能帮助国王的政令顺利推行。所有的王子、后妃、宰相、大臣和各级官员，也都能得到保护，获得平安快乐。国内外的仇敌、阴谋诡计、瘟疫饥荒、大旱洪水、凶恶的野兽和毒龙等等，所有不吉利的事情，都能被消除。还能让财物粮食丰收，仓库满满当当，花草树木繁盛，人民幸福安康。

《宝藏陀罗尼经》也说到，陀罗尼流传的地方，能保护国王、王子、后妃、公主以及所有文武百官，让他们的灾难消除，愿望达成，得到善神的保佑，不让妖魔鬼怪来打扰纠缠。并且，还能给整个国家带来十种好结果：第一，国内不会有别国的军队、盗贼来侵犯骚扰。第二，国内不会出现星象异常而引发灾祸。第三，国内没有恶鬼散播疾病瘟疫，有善神保护，万民安乐。第四，国内没有狂风、大火、冰雹等灾难。第五，国内的人不会遭到仇家的暗算。第六，国内的人不会被各种魔障逼迫。第七，国内的人不会遭遇意外的横祸死亡。第八，国内的粮食按时成熟，甜美的果实充足丰盛。第九，国内有善龙到来，按时降雨，没有旱灾或涝灾的担忧。第十，国内的人不会被虎、狼、犀牛等猛兽和各种毒物伤害。

《七佛神咒经》同样提到：陀罗尼甚至能让失常的日月恢复正常运行，能让歉收的庄稼变得丰收。如果有大臣图谋造反，他的恶心会自己败露。疾病和战争，也都能用它来消除。经里还说，各位君主如果想得到现世的安乐，远离各种灾祸，就应该自己精进地读诵陀罗尼，也应当鼓励后妃、宫女、王子们都努力修习。

《守护国界主陀罗尼经》解释了为什么特别强调要护佑国君：因为国君如果安稳快乐，天下的百姓也就都能安稳快乐了。所以才会特别说要护佑国君。

《叶衣观自在菩萨经》说，陀罗尼能消除一切众生的灾祸，比如疾病瘟疫、饥荒、盗贼、战争、水旱失调、星象异常等。它也能增长世间的福德，让国家富足，人民安乐，国王和百姓不论男女都能健康长寿。

《苏婆呼童子经》则指出，除了真言（陀罗尼）之外，再没有别的法门能如此给予众生快乐了。这些功效在众多陀罗尼经典中都有详细的说明。

过去辽国的天佑皇帝，他大力推行佛法，智慧广传。因为他坚定地持守密咒，从而获得了神妙的功效，以至于出现了稻禾长出九穗、麦子结出双穗的祥瑞景象。他的皇位始终稳固，亿万百姓长久安乐。这就是陀罗尼真实不虚的效验啊。

二能灭罪障远离鬼神门者。谓菩提场庄严陀罗尼经。最胜总持经楼阁陀罗尼等。二十余本经皆说。若书写陀罗尼置佛像中塔中杵中。或书在幢上堂殿上。或纸素竹帛上。或桦皮墙壁板木等上。有众生得覩视者。或身手触者或影中过者。或真言字上尘飘在身者。又或书之戴在顶上者。身上者衣中者。或书之旛上。若风吹旛动其旛。所指处众生。或书钟鼓铃铎螺钹等出声物上。有闻声者。此上来所说诸众生等。纵有五无间之罪诸佛不忏之业悉皆灭尽。来世生诸佛国。何况亲诵持者。故昔人云。五无间之极衅应念云消。十恶业之巨愆才闻雾散。又随求颂云。纵犯波罗十恶罪杀阿罗汉及尊亲。五逆根本七无遮。应念随声并消灭。真言圣力功无量。故我称赞不思议。又末法中一字呪等诸陀罗尼经说。持呪者于四方面五百驿内。诸恶星曜鬼神天魔等。尽皆驰散而去。有发善心守护者不去。若有固尔不去作障碍者。便令头破百分身心粉碎。由是行者无诸魔障得至菩提。问曰有人言。持呪者能惹魔障。今何却说能离魔障。答曰此是闾巷之谈圣教无文。今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障。且置勿论。如显教法华经中。恐有讲诵修习法华者。有魔障起故。说陀罗尼品令除恶魔故彼经云。若不顺我呪恼乱说法者。头破作七分如阿梨树枝。又释摩诃衍论。令坐禅人须得诵呪除魔又止观云。若诸魔障恼乱坐禅行者当诵大乘方等教中诸治魔呪若出禅时亦当诵呪。又金光明经说。十地菩萨尚以呪护持。何况凡夫。故首楞严经云。若不持呪而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。又云末世众生乐修三昧恐同邪魔。应当劝令持我神呪。若未能诵写于禅堂或戴身上。一切诸魔所不能动。如是等文藏教弥多。现见世人被鬼神恼害。持呪者尚能除得。况于自己敢恼害耶。

第二个功能是消除罪业、远离鬼神干扰：根据《菩提场庄严陀罗尼经》《最胜总持经》《楼阁陀罗尼》等二十多部经典记载，如果将陀罗尼咒语书写后安放于佛像中、佛塔中、金刚杵中，或写在经幢、殿堂墙壁上，或记录在纸张、绢帛、竹简上，或刻在桦树皮、木板等载体上，只要有众生亲眼见到这些咒文，或用身体触碰，或从咒文的影子中经过，甚至真言文字上的灰尘飘落到身上；又或者将书写好的咒语顶戴在头上、佩戴在身上、放在衣服里，或是写在幡旗上——当风吹动经幡时，幡旗所指方向的众生都能受益；若将咒语刻在钟、鼓、铃、铎、螺钹等会发声的器物上，听闻这些声音的众生，以上所说的所有众生，即使犯下五无间罪等诸佛都不容忏悔的重业，也都能彻底消除罪业，来世往生诸佛净土。更何况是亲自诵持咒语的人呢？所以古人说："五无间极重罪业，一念之间如云消散；十恶业滔天过失，才听闻咒语便似雾消融。"《随求陀罗尼颂》也记载："纵然犯下波罗夷重罪，杀害阿罗汉或至亲尊长，五逆重罪与七无遮恶业，随着咒音响起即刻消灭。真言圣力功德无量，因此我赞叹这不可思议之力。"

另外，末法时期的一字咒等陀罗尼经典中提到：持咒者周围五百里范围内，所有恶星、鬼神、天魔都会迅速逃离，只有发善心守护的护法神会留下。若有顽固不肯离开、故意障碍修行者的邪魔，咒语威力会令其头破百裂、身心粉碎。因此修行者能免除一切魔障，顺利成就菩提。有人问：世俗常说持咒容易招引魔障，为何这里反而说能远离魔障？答：这种说法只是民间谣传，佛经中并无依据。密部经典明确记载陀罗尼能消除魔障，暂且不论。就连显教《法华经》的陀罗尼品中也说：为防止修习《法华经》者遭受魔障，特说咒语护持，经云："若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分如阿梨树枝。"《释摩诃衍论》要求坐禅者必须诵咒除魔；《止观》也讲："若魔障扰乱坐禅人，应当诵念大乘方等经典中的治魔咒，出禅时也需持咒。"《金光明经》指出：十地菩萨尚需咒语护持，何况凡夫？《首楞严经》更强调："若不持咒而坐道场，想使身心远离魔事，绝无可能！"又说："末世众生修习禅定时，为避免堕入邪魔，应当劝其持诵神咒。若还不能背诵，可书写置于禅堂或随身佩戴，则一切魔众皆不能侵扰。"此类经文在佛典中数不胜数。现实中常见有人被鬼神侵害，持咒者尚能为其消除，更何况修行者自身持咒，鬼神岂敢前来恼害？

三除身心病增長福慧門者。謂聖六字陀羅尼經。普賢陀羅尼經。文殊一字呪等。十五餘本經皆說。真言行人能除種種身心病苦。言身病者。所謂一切熱病冷病風病瘧病。眼病耳病鼻病舌病。口病齒病脣病喉病。面病頭病頸病胸病。脅病腹病手病背病。腰病臍病髀病膝病。脚病痔病痢病痰病。氣病痲病疔病腫病。班病疥病疱病癩病。癬病痒病瘡病狂病。癲癎病鬼魅病。舉要而言。或四大種種病。或五臟種種病。或鬼神所作種種病。或宿業所感種種病。如是等病。以神呪不思議力悉能除愈。故持句神呪經。大悲心陀羅尼經皆云。陀羅尼能令枯木還生華果。況有情病而不除也(問曰真言行者。許加持鬼神療他人病不。答謂妙臂童子經。蘇悉地經等皆云。若求上品大成就事。不得用真言加持鬼神。禁諸蟲蛇療他人病。作此能妨大事。後學宜依佛語誡之誡之。若實大悲深廣懷菩薩心。不在所遮。故羂索經云。除鬼神病須三業清淨具慈悲心。此諸菩薩方能為之)。又一切貪嗔癡心病自然消滅故白傘蓋陀羅尼經云。若有宿習貪心等不能除滅。應當一心誦我神呪如摩登伽女與阿難。是曩劫恩愛以我呪力愛心永斷成阿羅漢。彼是婬女無心修行。神呪冥資速證無學。何況本心求菩提者。又大悲經云至心稱念陀羅尼。婬欲火滅邪心除。又如意輪等諸陀羅尼經說。真言行人現能增長一切福慧。凡所出言人皆信受。所用衣物財寶等。舉意從心。能令五百由旬內人天鬼神盡來歸仰。又自然通曉一切經律論。并世間典籍。或得總持不忘日記千頌。故大佛頂經云。若讀若誦陀羅尼者。此諸眾生縱其自身不作福業。十方如來所有功德悉與此人。又云若持神呪不生疑悔。是善男子。於此父母所生之身不得心通。十方諸佛便為妄語。又云未精進者令得精進。無智慧者令得智慧等云云。如世間藥餌。尚能令人去除睡眠增長精神。豈況神呪不生智慧耶(又不空羂索神呪心經云。若有四眾受持齋戒。專心持誦神呪七遍。不雜異語。當知是人現世定得二十種勝利云何二十。一者身無眾病安隱快樂。二者由先業力雖有病生而速除愈。三者身體柔軟皮膚光澤面目鮮明。四者眾人愛敬。五者密護諸根。六者多獲財寶隨意受用。七者所有財寶王賊水火不能侵損。八者所作事業皆善成辦。九者所有種植不畏惡龍霜雹風雨。十者若有稼穡災橫所侵。持誦神呪加持灰或水。經七遍已於其田中。八方結界上下散灑。災橫爾時皆即除滅。十一者不為一切暴惡鬼神羅剎等吸奪精氣。十二者一切有情見聞歡喜。愛樂尊重常無厭足。十三者常不怖畏一切怨讐。十四者設有怨讐速自消滅。十五者人非人等不能侵害。十六者厭魅呪詛蠱道不著。十七者煩惱纏垢不數現行。十八者刀毒水火不能傷害。十九者諸天善神常隨衛護。二十者生生不離慈悲喜捨。又十一面觀世音神呪經云。若有淨信善男子善女人等。誦持神呪者。現身獲得十勝利。何等為十。一者身常無病。二者恒為十方諸佛攝受。三者財寶衣食受用無盡。四者能伏怨敵而無所畏。五者令諸尊貴恭敬信言。六者蠱毒鬼魅不能中傷。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能燒。十者冬不橫死)。

第三类法门能消除身心疾病、增长福报智慧。这在《圣六字陀罗尼经》《普贤陀罗尼经》《文殊一字咒》等十五部经典中都有说明。持诵真言的人能够消除各种身心病苦。所谓身体疾病，包括一切寒热病症、风疾疟疾，眼耳鼻舌的毛病，口齿唇喉的疾患，面头颈胸的不适，胁腹手背的疼痛，腰脐腿膝的伤病，脚痔痢痰的困扰，气麻疔肿的病症，斑疥疱癫的皮肤问题，癣痒疮狂的苦恼，以及癫痫鬼附等怪病。简单来说，无论是四大失调引起的疾病，五脏功能紊乱的病症，鬼神干扰导致的怪病，还是过去业力感召的顽疾——依靠神咒不可思议的力量，全部都能治愈。所以《持句神咒经》和《大悲心陀罗尼经》都说：陀罗尼甚至能让枯树重新开花结果，何况有情众生的疾病呢？

同时，贪嗔痴这些心理疾病也会自然消除。《白伞盖陀罗尼经》记载：如果有人宿世的贪心习气难以消除，应当专心诵持我的神咒。就像摩登伽女和阿难尊者，他们往劫的恩爱纠缠，靠神咒的力量彻底断除了贪爱，证得阿罗汉果。她本是个淫女，并没有修行之心，但神咒暗中加持，迅速证得无学果位。何况是发心求菩提的人呢？《大悲经》也说：至诚念诵陀罗尼，淫欲之火自然熄灭，邪念彻底消除。《如意轮》等陀罗尼经典还指出：持咒者现世就能增长一切福慧，所说的话人人都愿意相信，所需的衣物财宝随心可得，能让五百由旬内的人天鬼神都来归附敬仰。更能自然通达一切经律论和世间学问，获得总持不忘的记忆力，一日能记诵千偈。《大佛顶经》明确宣说：读诵陀罗尼的人，即使自己没有修福，十方如来的所有功德都会回向给他。经中还强调：如果持咒不生疑惑退心，这样的善男子，若不能在此生证得心通，十方诸佛就是打妄语。经文更进一步说明：神咒能让不精进的人变得精进，让无智慧的人获得智慧。想想看，世间的药物尚且能提神醒脑，何况神咒怎能不开启智慧呢？

《不空羂索神咒心经》还记载：受持斋戒的四众弟子，专心诵咒七遍不杂他语，现世必定获得二十种殊胜利益：一是身体健康无病安乐；二是宿业病痛快速痊愈；三是肌肤柔软光泽满面；四是众人敬爱；五是六根调伏；六是财宝丰足；七是资产不受侵害；八是诸事顺利；九是农作物免遭灾害；十是用咒力加持灰水结界，能消弭农田灾祸；十一是不被恶鬼吸食精气；十二是令人见闻欢喜；十三是无所畏惧；十四是怨敌自然化解；十五是免遭人非人伤害；十六是诅咒蛊毒不能加害；十七是烦恼减轻；十八是刀火水毒不能伤；十九是天神护佑；二十是生生不离慈悲喜舍。《十一面观世音神咒经》也提到：善男子善女人持诵此咒，现生能得十种利益：一是常保健康；二是蒙佛摄受；三是资财无尽；四是降伏怨敌；五是赢得尊重；六是免遭蛊毒；七是刀杖不伤；八是水不能溺；九是火不能烧；十是不遇横死。

四凡所求事皆不思議門者。謂觀自在儀軌經。文殊師利儀軌經。一字頂輪等十餘本經皆說。真言行人求成就時用四種物。一者弓箭鉞斧鉤輪杵鏡。或數珠瓶鉢袈裟等。僧家所用種種之物。二者雄黃雌黃等種種藥物。三者取河岸上土和泥。作師子象馬牛駝。或鷄鵝孔雀金翅鳥等種種禽獸之形。四者或塑畫雕刻種種佛菩薩明王等形像。隨心所樂科作一事。依法成已而置壇中。如法誦呪。若得火焰出時。或手執或塗身或乘之。與助伴知識飛騰虛空。或有人見成就者。或成就者見彼人等。總得騰空遊諸世界。供養諸佛菩薩皆壽命一劫。獲初地百法明門。若煙出時依前用之。得諸仙中為王。住壽萬萬歲。若煖氣出時。得一切人天敬愛所求如意。此是上中下三品成就相也(若火光出上品。煙出中品。煖氣出下品也。又云若火光現。得一切呪神常來擁護。八部之眾皆常恭敬。一切神呪用之皆得最勝靈驗。若煙相現。隨所去處而無障難。所求遂心。若煖氣現。得一切諸人并鬼神等同心敬愛)。西方有一人。得上品成就。引五百人昇空。如此方淮南王藥就。鷄犬舐鼎皆得昇空。故昔人云。淮南成道犬吠雲中。王喬得仙劍飛天上。藥力尚爾。況佛不思議呪耶。神變疏云。人手執仙方。未曾和合服用。却謗白日昇空者。以為虛談全成不可。又大教王等諸陀羅尼經說。或令人追龍女為妻。降藥叉作奴。執羂索入修羅宮。呪死屍令開伏藏。或說成於聖藥。或說勅於財寶等云云顯教之中此事罕聞。故先德云。三乘教外別有持明是也。問曰諸佛本意令斷貪嗔等何却令人起貪心求世事名利等耶。答云諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持呪求之。由神呪不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除却病苦。故羂索心呪經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此呪。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。神變疏云。真言境界。十地菩薩尚非其境。況生死中人乎(有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生)。

佛经里有个“四凡所求事皆不可思议”的法门。就像《观自在仪轨经》《文殊师利仪轨经》《一字顶轮经》等十几部经里都提到：修行真言的人想获得成就时，可以用四种东西。一是弓箭、斧钺、钩轮、金刚杵、镜子，或念珠、净瓶、钵盂、袈裟等僧人日常用品；二是雄黄、雌黄之类的药材；三是取河岸边的土和泥，捏成狮子、象、马、牛、骆驼，或鸡、鹅、孔雀、金翅鸟等禽兽形状；四是塑画雕刻各种佛、菩萨、明王的形像。随自己心意选其中一样，依法完成後供在坛城中，诚心念咒。

如果出现火焰，用手持取、涂在身上或乘骑其上，就能带着同伴飞升虚空。无论旁人看见修行者飞升，或修行者看见他人，都能一同遨游世界，供养诸佛菩萨，寿命长达一劫，证得初地菩萨的百法明门。若出现烟雾，依此法使用，能成为仙人之王，寿命亿万岁。若感到暖气涌动，则能获得人天敬爱，所求如愿。这便是上、中、下三品成就的征兆。

西方曾有人修得上品成就，带着五百人飞升空中，好比淮南王炼成仙药时，鸡犬舔舐药鼎也一同升天。所以古人说“淮南成道犬吠云中，王乔得仙剑飞天上”。药力尚能如此，何况诸佛不可思议的真言呢？《神变疏》提到：有人自己拿着仙方从未配制服用，反而诽谤飞升之事为虚谈，这实在不该。

又如《大教王经》等陀罗尼经典记载：真言能令人迎娶龙女为妻，驱使药叉为奴，持绳索入修罗宫，咒令死尸开启宝藏，或炼成圣药，召唤财宝等等。这些在显教经典中较为少见，所以前辈大德说“三乘教外别有持明法门”。

有人问：诸佛本意是让人断除贪嗔，为何反而教人起贪心追求名利？答曰：诸佛有不可思议的度化方便。有些众生不肯直接求菩提，暂且随顺其喜好，教持咒满足所求。凭借真言神力，所求皆能如意，一切罪业也得以消除，自然超凡入圣。就像小儿不肯服药，智慧的医生将药涂在母乳上，小儿吃奶时不知不觉服下良药除去病苦。《羂索心咒经》说：即便众生以虚伪心求富贵名利，只要听闻此咒，生生世世都能成就智慧福报。《神变疏》强调：真言境界连十地菩萨尚不能测度，何况凡夫？

有人认为陀罗尼让人有所求，反而害了众生——这是把“无求”理解为像木石般毫无希求的断见。佛教所说的无求，是终日求而不执着能求所求之相。正如《观音钞》所言：虽念念祈求，却不生能求所求的分别。何况诸佛大慈大悲，怎会故意损害众生？

五利樂有情救脫幽靈門者。謂大寶樓閣經大悲心經。牟梨呪等十五餘本經皆說。若有眾生得見持呪人身者。或聞語音者或影中過者。盡滅十惡五逆之罪。來世生諸佛國。又持呪人眼所見者。身所觸者諸有情等。亦滅一切罪。來世生諸佛國。又持呪人。路行有風吹衣。此風已去所吹者。或江河中洗身。此水已去所漂者。或天雨時仰空誦呪。其雨滴所霑者。或山頂上誦呪。盡目所覩處。如上所說諸眾生等。皆得滅一切罪。來世生諸佛淨土蓮華化生。如世間有毒藥處下風過者。觸著風時便致損傷。尚有難測功力。況不思議神呪耶。又羂索經說。若聞陀羅尼而生毀謗者。亦獲利益。如人惡心入龍腦栴檀等林中。斫截踐踏龍腦樹等。其人亦身惹香氣。故佛頂頌云。神通勝化不思議。陀羅尼門最第一。又無垢淨光經。云空羂索經。佛頂尊勝經。隨求經等皆說。若亡人廣造惡業死墮三塗。真言行者。即稱亡人名字專心誦呪。亡者應時得離惡趣生於天上。又以真言呪土砂或蓮華。散亡者墓上屍上。亡者即得生於諸佛淨土又亡人衣物或身分骨肉等。得持呪人影映著。亦得生諸佛國。又書陀羅尼置亡人骨上屍上。亡人即得生於天宮。故先哲云。塵飄影爍神翫天宮。土散水霑識分惡趣。問曰亡人造業既成已墮三塗之中。云何真言行者。或稱亡人名字。或呪砂土置屍塚上。便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶。非唯俗士懷疑。兼乃緇流難信。答云智者以譬喻得解。今舉喻況之。如世禁呪之人。禁火不燒禁刀不斫禁蛇不螫。尚能變有毒而作無毒。豈況如來神呪。不能改苦得樂耶。又如列子書說。師文善彈琴。正當春時而叩商弦以召南呂。涼風總至草木成實(商金音屬秋。南呂八月律。由得秋氣草木成實)。正秋而叩角弦以激夾鍾。涼風徐迴草木發榮(角木音屬春。夾鍾二月律。由得春氣草木榮華)。當夏而叩羽弦以召黃鍾霜雪交下川池暴凍(羽水音屬冬。黃鐘十一月律。得冬氣故凝陰氷凍)。及冬而叩徵弦以激蕤賓。陽光熾烈堅氷消散(徵火音屬夏。蕤賓五月律。得夏氣故堅氷消散)。此是世間彈琴之術。尚能變秋作春更冬為夏。況如來大不思議神呪。豈不能改惡道苦得佛國樂耶。又莊子云。六合之外。聖人存而不論。華嚴經說。十地菩薩一舉足量智功德。九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其猶井坎之魚爭知東海之深廣也。唯宜諦而信之。故觀世音菩薩祕密藏神呪經云。若有受持神呪之者。凡有所作必得成就。唯須深信不得生疑(持呪之者既能利樂有情救脫幽靈。準千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經說。其持呪人不受十五種惡死。一者不令其人飢餓困苦死。二者不為枷禁杖楚死。三者不為冤家讐對死。四者不為軍陣相殺死。五者不為虎狼惡獸殘害死。六者不為毒蛇蚖蝎所中死。七者不為水火漂焚死。八者不為毒藥所中死。九者不為蠱毒所害死。十者不為狂亂失念死。十一者不為山樹崖岸墜落死。十二者不為惡人厭魅死。十三者不為邪神惡鬼得便死。十四者不為惡病纏身死。十五者不為非分自害死。又不空羂索神呪心經說。誦呪之人。臨命終時獲八種勝利。一者臨命終時見觀自在菩薩。作苾芻相來現其前歡喜慰喻。二者安隱命終無諸苦痛。三者將捨命時眼不反戴口無欠呿。手絕紛擾足離舒捲。不泄便利無顛墮床。四者將捨命時住正憶念意無亂想。五者當命終時不覆面死。六者將捨命時得無盡辯。七者既捨命已隨願往生諸佛淨國。八者常與善友不相捨離。又十一面觀世音神呪經說。誦呪之人得四種功德。一者臨命終時得見諸佛。二者終不墮諸惡趣。三者不因險厄而死。四者得生極樂世界)。

有五种利益众生、救度亡灵的法门。像《大宝楼阁经》、《大悲心经》、《牟梨咒》等十五部经典里都讲到：如果有众生能见到持咒的人，或者听到持咒人的声音，甚至只是从持咒人的影子中走过，都能灭除十恶五逆的重罪，来世投生到诸佛的净土。还有，持咒人眼睛看到的众生，身体接触到的众生，也都能灭除一切罪业，来世往生佛国。

再有，持咒人路上行走时，风吹动他的衣服，这阵风吹过的地方；或者在江河中洗浴，这些水流过的地方；或者下雨时对着天空诵咒，雨滴沾到的地方；或者在山顶上诵咒，眼睛能看到的所有地方——以上说到的这些众生，都能灭除一切罪业，来世投生到诸佛净土，从莲花中化生。

就像世间有毒药的地方，下风处的人碰到吹过来的风都会受伤，这种世俗的东西尚有难以测度的力量，何况是不可思议的神咒呢？《罥索经》中也说，即使有人听到陀罗尼咒语而生起毁谤心，也能获得利益。好比有人怀着恶心进入龙脑檀香树林，砍伐踩踏龙脑树，这个人身上也会沾染香气。

所以《佛顶颂》说：“神通变化不可思议，陀罗尼法门最为第一。”《无垢净光经》、《空罥索经》、《佛顶尊胜经》、《随求经》等经典也都记载：如果过世的人生前造了很多恶业，死后堕入三恶道，真言行者只要称念亡者的名字，专心诵咒，亡者就能立刻脱离恶趣，转生天上。又可以用咒语加持沙土或莲花，撒在亡者的坟墓或尸体上，亡者就能往生诸佛净土。还有，亡者的衣物或骨骸等，如果被持咒人的影子映照到，也能往生佛国。或者把陀罗尼咒写在纸上放在亡者的骨殖、尸体上，亡者就能转生天宫。

所以先贤说：“灰尘飘过、影子照到，神识就能游玩天宫；沙土散布、净水沾洒，意识就能脱离恶趣。”有人问：亡人生前造的业已经形成，并且堕入了三恶道，为什么真言行者称念他的名字，或者用咒语加持沙土放在坟墓上，就能让亡人转恶道苦为佛国乐呢？这不只是世俗人会怀疑，就连出家众也难以相信。

回答是：有智慧的人通过比喻就能理解。现在举个比喻来说明：就像世间会禁咒的人，能念咒让火不烧、让刀不砍、让蛇不咬，尚且能把有毒变成无毒，何况如来的神咒，难道还不能转苦为乐吗？

又比如《列子》书中记载：师文善于弹琴，正当春天时他弹奏商调来呼应南吕律，结果凉风吹来，草木结果（商调属金对应秋天，南吕是八月律，得到秋气所以草木结果）。正当秋天时他弹奏角调来激发夹钟律，结果凉风回转，草木开花（角调属木对应春天，夹钟是二月律，得到春气所以草木繁荣）。正当夏天时他弹奏羽调来呼应黄钟律，结果霜雪交加，江河结冰（羽调属水对应冬天，黄钟是十一月律，得到冬气所以冰冻）。等到冬天时他弹奏徵调来激发蕤宾律，结果阳光炽烈，坚冰消融（徵调属火对应夏天，蕤宾是五月律，得到夏气所以冰消）。这只是世间的弹琴技艺，尚且能变秋为春、改冬为夏，何况如来极其不可思议的神咒，难道还不能转恶道苦为佛国乐吗？

《庄子》也说：“天地四方之外的事情，圣人保留而不讨论。”《华严经》说：十地菩萨一举足所包含的智慧功德，九地菩萨都无法知晓。何况我如来是诸圣中之王，所有秘密心印，岂是凡夫凭虚妄分别心所能揣度的？这就像井底之鱼，怎能知道东海的深广？我们只应该真诚地相信。

所以《观世音菩萨秘密藏神咒经》说：如果有受持神咒的人，凡有所求必能成就，但必须深信不疑。

六是諸佛母教行本源門者。謂一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云。真言是諸佛之母。成佛種子。若無真言終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出。故最上大乘寶王經中。說有四乘。一聲聞乘。二緣覺乘。三方廣大乘。四最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔云。千流萬派起自崑崙積石之山。十二分經出乎總持祕密之藏。又萬行總從陀羅尼所流。謂真言中每一一字全是無相法界。萬行無不從法界所流。故持明藏儀軌經云。唵字即是無相法界。神變疏云。無相法界全是真言。真言全是無相法界。又真言亦名三藏。有持呪者皆號三藏。謂真言中每一一字。皆含戒定慧三。且萬行不出六度。六度不離三學。既真言名三藏。即知真言總含萬行。真言是總行。其餘法門是支流行門也(問曰上引經云。陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前故。今又說真言總含三藏。即知真言備含一切禪定之門。何以今時禪者不許持呪耶。答云準諸傳記。竺天華夏。古來禪德眾善奉行。何況神呪是無相定門諸佛心印耶。故白傘蓋陀羅尼頌云。開無相門圓寂宗。字字觀照金剛定。又云瑜珈妙旨傳心印。摩訶衍行總持門。如龍樹菩薩準傳燈錄。是西天禪宗第十四祖。節略持明藏經。弘揚準提神呪。一行禪師是中夏聖人。贊述神變真言。智者禪師得宿命通。廣示持呪軌儀。契符禪師。人問最上乘法。直教持誦密言。古來禪師豈不許持呪耶。又禪宗既說一切諸法皆是真如。持誦真言豈非是真如耶。今有或禪或講見弘密呪。恐失己利心生嫉妬者。請現在未來隄防惡報。故佛頂無垢光明陀羅尼經說。昔無垢婆羅門。為人宣說祕密神呪。有光明長者。先有多人歸仰。恐失利己而生惡心。興惡心已便得癩病。受大苦惱直至命終。墮於無間大地獄中。受苦一劫又墮傍生中。受苦一劫復生地獄中。受苦一劫方得為人。生無兩目以宿緣力再遇無垢婆羅門。作大苾芻宣說密呪。聞之歡喜承彼呪力。死生天上等上說謗之獲益。但有遠益非無謗罪。如光明長者是也。蓋為密呪是諸佛心印。有無量明王諸天龍神等護持。致使謗之者現世多得癩病。奉勸時流切宜慎之)。

第六个是“诸佛之母、教法根源”这个法门。说的是，一切佛陀都是从陀罗尼产生的。《楼阁经》中说：真言是诸佛的母亲，是成佛的种子。如果没有真言，终究不能成就无上正觉。再者，经、律、论三藏教法也全部是从陀罗尼流出来的。所以在《最上大乘宝王经》里，说到有四种修行道路：一是声闻乘，二是缘觉乘，三是方广大乘，四是最上金刚乘。这最上金刚乘，指的就是陀罗尼藏。一切佛法都是从这金刚乘的陀罗尼中流露出来的。《神变钞》说：千条河流万条支派，都发源于昆仑山、积石山；十二部类的经典，都出自总持秘密宝藏。再说，一切修行法门总的都是从陀罗尼流出来的。意思是真言里的每一个字，完全就是无相的法界，一切修行法门没有不是从这法界流出来的。所以《持明藏仪轨经》说：“唵”这个字就是无相法界。《神变疏》说：无相法界完全就是真言，真言完全就是无相法界。另外，真言也可以叫做“三藏”，有持咒的人都被称为三藏法师。这是因为真言中的每一个字，都包含了戒、定、慧三学。况且一切修行不外乎六度，六度又离不开戒定慧三学。既然真言可以称为三藏，就可以知道真言总体含摄了一切修行法门。真言是总的修行法门，其他的法门则是分支的、局部的修行途径。

有人问：前面引用的经里说，陀罗尼是禅定的宝库，因为百千种三昧能常常显现。现在又说真言总体包含了三藏，就知道真言完备地含摄了一切禅定法门。为什么现在的禅宗修行者不允许持咒呢？回答说：根据各种传记记载，不论印度还是中国，自古以来有德行的禅宗祖师都是众多善法努力奉行的，更何况神咒是无相禅定的法门、是诸佛的心印呢？所以《白伞盖陀罗尼颂》说：“开启无相之门，圆融寂灭的宗旨，每一个字都在观照金刚禅定。”又说：“瑜伽宗的微妙宗旨传承心印，大乘修行总持法门。”像龙树菩萨，根据《传灯录》记载，是西天禅宗第十四代祖师，他节略编辑了《持明藏经》，弘扬准提神咒。一行禅师是中国的圣人，他赞叹并著述了《神变真言》。智者禅师得到了宿命通，广泛开示持咒的仪轨。契符禅师，别人问他最上乘的佛法，他直接教人持诵密咒。自古以来的禅师，哪里有不许持咒的呢？再者，禅宗既然说一切万法都是真如本性，那么持诵真言，难道不正是真如的体现吗？现在有些修禅或讲经的人，看到别人弘扬密咒，恐怕损害自己的利益，就生出嫉妒心。请这些人提防现在和未来要遭受的恶报。所以《佛顶无垢光明陀罗尼经》中说：过去有位无垢婆罗门，为人宣说秘密神咒。有一位光明长者，原先有很多人归附仰望他，他恐怕失去自己的利益，就生起了恶念。起了恶念之后，就得了麻风病，受尽巨大的苦恼，一直到死。死后堕入无间大地狱中，受苦一劫；又堕入畜生道，受苦一劫；再投生到地狱中，受苦一劫；之后才能投生为人，生来就没有双眼。因为过去世的因缘力量，他再次遇到那位无垢婆罗门，此时已是一位大比丘，仍在宣说密咒。他听到后心生欢喜，凭借那咒语的力量，死后往生天上等等。上面说的是诽谤之后又得到利益的情况，但这只有长远的利益，并非没有诽谤的罪过。就像那位光明长者就是例子。这大概是因为密咒是诸佛的心印，有无量的明王、诸天、龙神等护法守护持持，致使诽谤它的人现世很多会得麻风病。奉劝当今的人们，千万要慎重对待。

七四众易修金刚守护门者。谓一切四众但解言语者。行住坐卧四威仪中而易诵习。又但口诵便是真行。能除烦恼安乐法身。不假备通教典如病人得药服之。便能除病身安。不在广会医书。故般若经云。总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。佛顶陀罗尼疏云。斋戒不禀而自备。果证不远而不可。消难获利自行化他。因人果人靡不由此而办其事。又曼荼罗疏云。念如来之神呪。心心暗契如来心。讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃。何涅槃而不得。若依余宗修行。须要广知圣教明悟真心。然后修行方是正行。若未悟而修皆非正行。如世病人。须要广知医书明闲药性。方得治病者。即万中难得一也。是知神呪行门省略功德甚深。普引七众速至菩提。最为要道故义净三藏云。升天乘龙役使百神。利生之道唯呪是亲。问曰夫依显教。须得依教生信依信生解。依解起行行成得果。今密宗神呪不令生解。但诵持之便得道果。既越常规难以生信。答曰如世间病人不解医方。遇神妙药而服食之。便得病除身安。彼既不解药性。何得病除身安。世药尚尔。况如来不思议呪耶。又如来之教不可以一理推。既言显密有异。不须一𤳖要解。起信钞云。胶柱调弦全归愚者。守株待兔且非智人。唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获。大悲心经说。诵持呪者。一切所求皆得果遂。唯除于呪生疑。又云若有生疑不信。其人百万劫中。常处恶道不闻三宝。又诸经说。真言行者四威仪中。有无量天龙八部。诸金刚众常守护之。故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者是无畏藏。龙天善神常护持故。又云若能如法诵呪。即有一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护己命。又持呪者若在空山旷野独宿孤眠。是诸善神番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路。善神王化作善人示其正道。若逢贼阵被他抄掠堕落他国。善神龙王接还本土。若在山林旷野乏少水火。龙王护故化出水火。故彼颂云。龙天众圣同慈护。百千三昧顿熏修。又大佛顶陀罗尼经说。设有众生于散乱心口持神呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜常随侍卫此人。纵令魔王求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者。诸金刚众而以宝杵。殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿。故彼颂云。八万四千金刚众。行住坐卧每随身。密部诸经广说护持。诵呪之人欲要知者。请看藏教。

世尊告诉金刚手菩萨：有一种特别适合四众弟子修行的法门，叫做金刚守护法门。不论是出家人还是在家人，只要听得懂话，在走路、站立、坐着、躺着这四种日常状态中，都很容易持诵修行。只要开口念诵，就是在真正修行，能够消除烦恼，让法身安乐。

这就像病人拿到药，服下就能治病安身，不需要先精通医书。所以《般若经》说：总持咒语就像灵丹妙药，也像天降甘露，能治各种迷惑的病症，持诵的人常得安乐。《佛顶陀罗尼疏》里讲：不用刻意守斋戒，自然就具足戒行；不必苦苦求果位，自然就能证得。消灾解难、自利利他，无论修行人还是已证果者，没有不靠这个法门成就的。《曼荼罗疏》也说：念诵如来的神咒，每个心念都悄悄与佛心相合；讽诵菩萨的密语，每个愿望都暗暗与菩萨相应。这样修行，什么样的生死困境逃不脱？什么样的涅槃境界得不到？

要是按其他宗派的方法修行，必须广泛学习经教、透彻明白真心，这样修行才算正行。如果还没开悟就修，都不算正行。就像世间的病人，必须精通医书、熟悉药性才能治病——这样的人一万个里也难找一个。可见神咒法门既简便，功德又深广，能普遍接引所有修行人快速成就菩提，是最重要的途径。所以义净法师说：想升天驾龙、驱使百神，利益众生的方法里，没有比咒语更直接的。

有人问：按照显教的规矩，必须先依经教生起信心，依信心产生理解，依理解去实践，实践成功才能证果。现在密宗的神咒却不要求理解，只要念诵就能得道果，这不合常规，让人难以相信。

回答说：就像世间的病人不懂药方，遇到神效的药，服下就能病愈身安。他既然不懂药性，为什么能康复呢？世间的药尚且如此，何况如来不可思议的神咒？如来的教法不能用单一标准衡量，既然说明显密方法不同，就不必固执地要求完全理解。《起信钞》说：死守教条是愚人的做法，守株待兔不算智者。只要怀着信心去持诵，自然快速证果；若不起信心，必然一无所获。《大悲心经》说：持咒的人，所有愿望都能实现，唯独对咒语生疑的人除外。经中还说：如果心存怀疑不信，这人百万劫中都会堕在恶道，听不到佛法僧三宝之名。

许多经典都提到：真言修行者在行住坐卧中，有无量的天龙八部、金刚护法神时刻守护。《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说：持诵陀罗尼的人拥有无畏宝库，因为天龙善神常来护持。又说：如法诵咒时，一切善神、龙王、金刚密迹会像保护自己的眼睛和生命一样，寸步不离地守护。持咒者就算独自在空山野岭过夜，善神也会轮流值守，排除灾障；若在深山迷路，善神会化现好人指路；若遭盗贼掳掠到他乡，善神龙王会护送回乡；若在荒野缺水火，龙王会化现水火供应。所以经中颂道：龙天圣众齐慈护，百千三昧顿然成。

《大佛顶陀罗尼经》说：即便散乱心口持神咒，也有八万四千亿恒河沙数金刚藏王菩萨，各自带着金刚眷属，日夜跟随护卫此人。纵使魔王想找机会侵害，也终究无法得逞。那些小鬼小神都要退到百里之外，若魔众敢来侵扰，金刚众就用宝杵把魔头砸得粉碎，始终让持咒者如愿以偿。因此颂中说：八万四千金刚众，行住坐卧随身护。

密部经典详细记载了护持持咒者的事迹，想深入了解的人，请查阅大藏经。

九具自他力現成菩提門者。謂顯教中有自力他力二門。十住論念佛鏡等說。一自力門。謂修六度萬行等。名難行道。如人陸地步行千里程則遲到。二他力門。謂念佛等名易行道。如人水路乘船行千里程則疾到。今真言中密具自他二力。謂大乘寶王等諸經中說。真言行者日日得具。六波羅蜜圓滿功德。又佛頂頌云。不持齋者名持齋。不持戒者名持戒。僧破二百五十戒。比丘尼犯八波羅。聞念佛頂陀羅尼。便得具足聲戒(彼佛頂疏云。菩薩行門隨行則具。今不行而備蓋神呪之力具足萬行。斯言不誣矣)。則是自力門。又真言中每一一字。皆是諸佛全身。末法中一字呪經云。吾滅度之後變身作此呪等。即是他力門。又諸經說。真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經云。我與無量俱胝百千劫。雖行苦行猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故。加行相應便成正覺。又五字陀羅尼頌云。諸佛本誓力。現成諸聖事。即於一坐中。便成最正覺。又陀羅尼序云。若覺蘊於心。即凡夫三業成功德聚。只於此生便得菩提。何勞修進多劫。又神變疏判陀羅尼。為大不思議成佛神通乘。謂依餘門成佛。如乘羊馬行千里程。經久方到。依陀羅尼門成佛。如乘神通行千里程。舉意便到所至處。雖無異所乘法有遲疾也。又餘門成佛。如磨黃石取如意珠。依真言門成佛。如神通力取如意珠。又云如餘菩薩為求菩提。雖難行苦行如救頭然經無量劫。尚不能得如是成就。真言行者不虧法則。只於此生得菩提也故神變鈔云。頓超地位譬之以神通。速離纏痾喻之以呪術。又大教王經云。若不依祕密課誦修行。終不成於無上菩提也。

在显教修行中有两种途径：一种是靠自己的力量，另一种是靠佛菩萨的力量。《十住论》和《念佛镜》等经典告诉我们：第一是自力修行门，比如修习六度万行各种法门，这叫难行道。就像在陆地上步行千里，要走很久才能到达。第二是他力修行门，比如念佛求生净土，这叫易行道。就像在水路乘船行千里，很快就能到达。

而真言密法里，其实同时具备了自他二力的妙用。《大乘宝王经》等经典中说：持诵真言的人，每天都能自然具足六波罗蜜的圆满功德。《佛顶经》里还有个偈颂说："不持斋的人名为持斋，不守戒的人名为持戒。"即使僧人破了二百五十条戒，比丘尼犯了八波罗夷重罪，只要听闻佛顶陀罗尼咒，都能顿时具足清净戒体——这背后正是菩萨修行法门的奥妙：别人要实修才能获得功德，而真言行者不用刻意修持就能自然具备，这完全是神咒力量含摄万行的体现。这些说法确实真实不虚。

从自力角度说，真言里的每一个字都是诸佛的全身。就像《末法中一字咒经》所讲：佛灭度后会化现成这个咒语来度众生。这展现的是他力的加持。很多经典都记载，真言修行者能在这一生成就无上菩提。《楼阁经》里有个例子：无量劫来我修行苦行都未能成佛，但一听闻陀罗尼咒，通过相应修持就顿成正觉。《五字陀罗尼颂》也说：靠诸佛本愿力的加持，当下就能成就圣事，在打坐中即刻成佛。《陀罗尼序》更直接指出：若能用心体悟真言，凡夫的身口意三业当下转为功德宝藏，此生就能证得菩提，何必辛苦多劫修行？

《神变疏》把陀罗尼法门判为"大不思议成佛神通乘"：依其他法门成佛，就像骑驴马行千里，要走很久；依真言门成佛，就像用神通力飞行千里，念头一动就到了目的地。虽然终点相同，但方法有快慢之分。又打个比方：其他法门成佛如同打磨黄石取如意宝珠，真言门成佛则像用神通力直接取宝。还有经中说：普通菩萨为求菩提，就算像抢救头上着火般精进苦行，经历无量劫都未必成就；但真言行者只要不违背修持规则，此生就能证得菩提。所以《神变钞》总结道：顿超修行阶位好比用神通，快速解脱烦恼如同用咒术治疗疾病。《大教王经》最后郑重告诫：若不依止密法真言来课诵修行，终究难以成就无上菩提。

十諸佛如來尚乃求學門者。如大乘莊嚴寶王經說。諸佛亦求神呪。何況凡夫而不持誦耶。故彼經說。觀音菩薩一毛孔中有無量國土無量諸佛菩薩等。普賢菩薩入觀音一毛孔中。經十二年不知分齊。又云觀音有六字大明陀羅尼。一切如來皆不知其所得之處。因位菩薩云何得知。乃至說蓮華上佛成佛竟。方經歷諸佛求此六字大明等。問曰佛具一切智。豈不知得陀羅尼也。答有三義。一者表此陀羅尼最勝最深。令人生於尊重。所以言佛不知而自求之。二者謂權教中佛。不能知得圓宗密呪。如小乘極果。不能知得大乘深法。三者密宗神呪即體便是圓圓果海。故佛不得。如釋大乘論說。圓圓海佛亦不得。今六字大明准提神呪即體便是圓圓果海也(今密部一切神呪。當顯教中所詮法也。實而論之具含能所詮。一切神呪說文。當顯教中能詮言也。今六字准提。當顯教中果海也。問曰寶王經。只言六字大明佛不知得。云何今說准提佛亦不知得。答云彼寶王經。說六字大明已便說准提。是知准提同是果海。又佛知佛說者真言。於五部中佛部中收。今准提獨出五部之外。若非圓圓果海是何法耶。又問曰夫真言者但是能詮言教即以聲名句文為體。何得判為圓圓果海。答云若作此問。蓋是未知密教宗旨。今密教中祕密神呪。即是所詮之法。一切說文。是能詮言。如上已說。又設縱神呪便屬能詮。若伸此問但是小乘之見解也。謂小乘教中能詮言教。多以聲名句文為體。大乘始教。或以聲名句文為體。或以唯識為體。終教中說。以無性真如為體。頓教之中。以絕待真如為體。圓教中說。或以十玄為體。或海印三昧為體。彼顯教中能詮之言尚爾。即是絕待真如十玄門等。況密宗神呪。當顯圓中一真法界耶。又釋摩訶衍論。據生滅門中能詮之教。會相歸性以真如為體。或多一心為體。真如門中即絕待真如為體。又甚深玄理論。不動本源論。此二論中廣略解說不二果海。當彼二論中能詮之言以何為體。以理推徵。即知以不二果海為體。彼能詮言當爾。即是不二果海。況今六字大明准提神呪。義當彼二論中所詮法耶。又自古諸師皆云。祕密神呪是諸佛心印。唯佛得知非因位所解。又今莊嚴寶王經說。佛亦不知神呪。若非圓圓果海是何法耶。願諸學者。虛懷體之勿滯局情)。

连十方世界的诸佛如来，都还要不断学习求法的。就像《大乘庄严宝王经》里说的，诸佛也要寻求神咒的法门，何况我们凡夫，怎么能不持诵呢？所以那部经里讲，观世音菩萨的一个毛孔里，就有无量无边的国土和无数的诸佛菩萨。普贤菩萨曾进入观世音菩萨的一个毛孔中，游历了十二年，都摸不到边际。经里还说，观世音菩萨有个六字大明陀罗尼神咒，一切如来都不知道这个咒语的来历和究竟。连登地的菩萨都无法完全了知，更何况我们呢？甚至讲到，有位莲华上佛，在成佛之后，还要去参访诸佛，寻求这六字大明的真义。

有人可能会问：佛陀不是具备一切智慧吗？怎么会不知道一个陀罗尼咒呢？这有几个原因：第一，是为了显示这个陀罗尼咒的殊胜和深奥，让众生生起无比的敬重心，所以才说佛也不知道，需要自己去寻求。第二，这是指权宜教法中的佛，还不能完全了知圆融宗派里的秘密神咒。就好比小乘佛教里证得最高果位的圣人，也无法理解大乘的深妙法门。第三，密宗的神咒，其本体就是圆满中的圆满，是佛果的极致境界，所以即使是佛，也不能说完全“得到”或“掌握”它。就像《释大乘论》里说的，那圆融至极的果海，佛也无法穷尽。现在的六字大明咒和准提咒，其本体就是这样的圆满果海。

（有人又问：《宝王经》里只说六字大明咒是佛所不知的，为什么现在说准提咒也是佛所不知的呢？回答是：《宝王经》在讲了六字大明之后，紧接着就介绍准提咒，由此可知准提咒同样是属于那不可思议的果海境界。再者，通常佛所知晓、佛所宣说的真言，都归属于“五部”中的“佛部”，而准提咒是超然独立于五部之外的。如果它不是圆满中的圆满果海，那又是什么呢？

还有人问：真言咒语不过是能诠释教法的音声符号，是由声音、名词、句子、文字构成的，怎么能判定它就是圆满果海呢？提出这样的问题，说明还不了解密教的根本宗旨。在密教里，秘密神咒本身就是所诠释的真理本体，而一切解释它的语言文字，才是能诠释的工具。退一步说，即使把神咒也看作是“能诠释”的工具，这种疑问本身也只是小乘佛教的理解层次。因为小乘教法认为能诠释教法的就是音声文字；大乘初步教法认为其本体或是音声文字，或是唯识所现；大乘终极教法则认为是以无自性的真如为本体；顿教认为是以绝待无对的真如为本体；圆教认为是以“十玄无碍”或“海印三昧”为本体。显教里用来诠释真理的语言，其本体尚且可以是绝待真如、十玄门等深妙境界，更何况密宗的神咒，它所对应的正是显教圆融体系中的“一真法界”呢！

又如《释摩诃衍论》指出，在“生灭门”中，能诠释的教法，若回归其本性，是以真如为体，或以“一心”为体；而在“真如门”中，则是以绝待的真如为体。再如《甚深玄理论》和《不动本源论》这两部论典，详尽地阐释了“不二果海”的深义。那么，这两部论中能诠释真理的语言，其本体又是什么呢？按道理推究，就知道是以“不二果海”本身为体。那能诠释的语言尚且如此，其本体就是不二果海，更何况现在的六字大明咒和准提神咒，其意义正相当于那两部论中所要诠释的真理本身呢！

而且，自古以来的高僧大德都说：秘密神咒是诸佛的心印，只有佛才能完全知晓，不是尚在修行因位的菩萨所能透彻理解的。现在《庄严宝王经》又说佛也不知神咒的究竟，如果这不是圆满中的圆满果海，那又会是什么法呢？希望各位求学的人，能够虚心去体会，不要固执于自己狭隘的见解。）

问曰何以圆圆果海诸佛不得。答云谓圆圆果海。是本性成就之法表。非是诸佛修因断障所得故。又表逈出因果之外故。所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云。性德果海即十方境界是也。问曰六字大明准提神呪。即是圆圆果海即是十佛境界。何以凡夫而得持诵。答云今密教中说。以真言不思议力。令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神呪。若据所知所解。即唯是诸佛境界。今位因凡夫。虽非知解但当持诵。自然灭障成德超凡入圣也。斯之一义。语惊俗听理越常情。人既罕闻庸流难信。博学上智细而详之。于上三义任情取舍。上来十门略述密部尽依经典。非是下愚能知密旨。故神变钞云。金刚手方可探其赜。莲华眼始能窥其奥。

有人问：为什么说圆满的佛果境界是诸佛都无法得到的呢？回答是：因为圆满的佛果境界，是众生本性中本来就具足的境界展现，并不是诸佛通过修行、断除障碍而获得的。同时也表明这个境界远远超出了因果的范畴。所以说诸佛并不需要去获得它，而是自然显现的。实际上，诸佛都清楚自己本来就具足这个境界。正如贤首菩萨所说：本性具足的功德果海，就是十方诸佛所证的境界。

有人问：六字大明咒和准提咒既然是圆满的佛果境界，是十方诸佛的境地，为什么凡夫也能持诵呢？回答是：密教中讲到，凭借真言不可思议的力量，能让凡夫的身口意三业与如来三业相应，所以凡夫也能持诵。密宗的神咒，如果按照所能理解和认知的标准来看，确实只有诸佛才能完全通达。但现在作为凡夫，虽然不能完全理解其中的深意，只要诚心持诵，自然能够消除业障、成就功德，超越凡俗进入圣贤境界。

这个道理听起来可能让一般人感到惊讶，因为它超出了寻常的认知。人们很少听到这样的说法，普通人也难以相信。有智慧学识的人应当仔细思量，对前面所说的三种义理可以根据自己的理解来选择接受。以上十个方面简要阐述了密教的要义，这些都是依据经典而来，并非愚钝之人能够轻易领悟密法的深意。所以《神变钞》中说：只有金刚手菩萨才能探究其精微，莲华眼菩萨方能窥见其奥妙。

二問答密呪法器勝劣者。問曰上之十門盡敘述圓教中真言。為當一切真言而有勝劣。五教各不同耶。為復一切真言而無勝劣。皆是圓教耶。答云准神變疏而有二門。一隨他意門。一切真言而有勝劣。諸部不同。又清涼疏主。於經律論三藏之外立一雜藏。收陀羅尼而成四藏。三乘各四。成十二藏。既三乘中各有陀羅尼。例知五教下亦各有密呪也。如諸阿含經中呪。即是小教。諸般若經中呪。即是始教。金光明經中呪。即是終教。楞伽經中呪。即是頓教。大乘莊嚴寶王經中。六字大明准提神呪。即是圓教(又上來十門中所引諸陀羅尼經。多是圓教)梵語陀羅尼。此云總持。即以教理行果四法為體。五教中陀羅尼。各總含攝當教中教理行果也(五教勝劣今舉喻況之。令初學易知。一小教如鐵。二始教如銅。三終教如銀。四頓教如金。五圓教似如意珠)。二隨自意門。一切真言更無勝劣。皆是毘盧遮那大不思議祕密心印(一代教中乃至鬼神所說真言。皆是毘盧遮那如來。欲普門益生。全體變作彼鬼神類而說真言。非實鬼神能說真言。餘類皆爾)。又賢首清涼以義判教。一經之中容有多教。即知一切經中真言。皆是圓教。一切真言名總持者。能總含攝無盡教理行果也。實而言之。雙用二門妙契佛心。故神變疏云。真言行者。能於差別中解無差別義。於無差別中解差別義。當知是人善達真言相也。問曰上說密部。包廣包深難思難議。未審此法被何根器。答云所被根器亦有二門。一就隨他意門。真言既有五教不同。根器亦乃五種各異。五教中陀羅尼。各總被當教中上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說。陀羅尼通被勝劣諸根。二就隨自意門。一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云。神通勝化不思議。陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者。多云陀羅尼藏唯被下根。斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼。或名最上乘或名無上乘。或名金剛乘或名不思議乘。豈可唯被下根耶。故清涼云。以淺為深有符理之得。以深為淺有謗法之愆。冀諸學者。切宜留心。不得固執先聞而生輕忽。五天中夏。顯密雙明方是通人。上來顯密雙辯竟。

第二个问题：关于密咒法器的优劣差异。有人问：前面十个章节详细阐述了圆教中的真言，那么是否所有真言都存在优劣之分，与五教各有不同？还是所有真言并无高下之别，全都属于圆教？回答是：根据《神变疏》的教义，可从两个角度理解。

第一是随他意门：一切真言确实存在优劣差异，各部经典各有不同。清凉疏主在经律论三藏之外另立杂藏，收录陀罗尼咒形成四藏，三乘各具四藏共成十二藏。既然三乘中各有陀罗尼，同理可知五教之下也各有密咒。例如《阿含经》中的咒语属于小教，《般若经》中的咒语属于始教，《金光明经》中的咒语属于终教，《楞伽经》中的咒语属于顿教，而《大乘庄严宝王经》中的六字大明咒和准提神咒则属于圆教。梵语"陀罗尼"汉语意为"总持"，以教、理、行、果四法为体性。五教中的陀罗尼各自总摄该教派的教理行果。

第二是随自意门：一切真言并无优劣之分，皆是毗卢遮那佛不可思议的秘密心印。甚至佛教经典中鬼神所说的真言，实为毗卢遮那如来为普度众生，化现为鬼神形象而宣说，并非真实鬼神能说真言。此外，贤首与清凉两位大师根据教义判教，认为一部经典可能包含多重教法，可知一切经典中的真言都属于圆教。所有真言之所以称为"总持"，是因能总摄无穷尽的教理行果。

客观而言，同时运用这两种视角才能契合佛心。故《神变疏》说：真言修行者若能于差异中领悟无差别之理，于无差别中洞察差异之相，便是真正通达真言本质。

有人追问：上述密法体系广博深奥不可思议，不知适合何种根器之人修习？回答是：所被根器也有二门分野。随他意门中，真言既有五教差别，根器自然对应五种层次，各教陀罗尼分别度化该教的上中下三根。故《曼荼罗疏》也说陀罗尼普被优劣诸根。随自意门中，一切陀罗尼皆度化不可思议的圆顿根器。《佛顶颂》云："神通胜化不思议，陀罗尼门最第一"。如今未研习密教者常误认陀罗尼藏只度下根，此言大谬。诸多经典中称陀罗尼为"最上乘""无上乘""金刚乘""不思议乘"，岂止度化下根？清凉大师警示：将浅法认作深法尚符合理趣，将深法贬为浅法则属谤法罪过。望学者切莫固守旧闻而生轻慢之心，印度与中国历来皆显密双修方为通达之人。显密二法至此已辩证明晰。

若濟餓鬼。每於晨朝及一切時悉無障礙。取一淨器盛少淨水。置少飯及諸餅食。以左手執器。右手作寶手印(以大拇指。壓頭指中指小指。舒無名指用攪食上。施仙食亦作此印)誦前變食呪七遍加持已。然後稱四如來名號。南無多寶如來(能除餓鬼慳悋業。得福德圓滿)。南無妙色身如來(能破餓鬼醜陋形。得色相具足)。南無廣博身如來(能令餓鬼喉咽寬大。所施之食悉皆充足)。南無離怖畏如來(能除餓鬼一切怖畏。得離鬼趣)。稱四如來名號已。彈指七遍。取於食器於淨地上。展臂瀉之(或淨石上。生食臺上。淨足器中皆得)。作此施已。於四方百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼前各有摩伽陀國七七斛食。受此食已悉皆飽滿盡捨鬼趣生於天上(若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。常以此密言及四如來名號。加持於食施諸餓鬼。便能具足無量功德。短命之者壽命延長。薄福之者福德增榮。又得顏色鮮潔威德強記。速能滿足檀波羅蜜。一切非人夜叉羅剎諸惡鬼神。皆畏是人不敢侵害)。

如果要救济饿鬼，可以在清晨或任何时间进行，都不会有障碍。拿一个干净的容器装些清水，放点米饭和饼食。用左手托着容器，右手结宝手印（用大拇指压住食指、中指和小指，伸出无名指在食物上方搅动），将前面提到的变食咒念七遍加持食物。接着恭敬称念四位如来的名号：

南无多宝如来（能消除饿鬼悭吝的业障，获得福德圆满）南无妙色身如来（能破除饿鬼丑陋的形体，获得庄严相貌）南无广博身如来（能让饿鬼咽喉宽大，所施舍的食物都能充足受用）南无离怖畏如来（能除去饿鬼的一切恐惧，得以脱离鬼道）

称念完四位如来名号后，弹指七遍，将食物容器放在干净的地面上，伸手将食物倾泻而出（或放在干净石头上、施食台上、洁净的容器中都可以）。这样布施之后，四方百千亿那由他恒河沙数那么多的饿鬼面前，都会出现摩伽陀国七七斛量的食物。饿鬼们接受了这些食物后都能得到饱足，全部舍弃鬼道转生天上。

如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，经常用这个密咒和四位如来名号加持食物施舍给饿鬼，就能具足无量的功德。短命的人寿命得以延长，福报浅薄的人福德增长。还能获得容颜光洁、威德强盛、记忆力好的果报，迅速圆满布施波罗蜜。一切非人、夜叉、罗刹等恶鬼神都会敬畏此人，不敢侵害。

若欲利乐一切四生等有情者。应书大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。在于幢上堂殿上。或素㲲上或纸帛上。或经卷上或墙壁牌版等上。有诸众生暂得眼见者。或手触者或身触者。或影中过者及余人转触此人者。又或书之戴在顶上者。身上者衣中者。或书出声物上有闻声者。或读者或诵者。或但闻此陀罗尼名者。如是众生等。纵有不孝父母者不敬沙门者。不敬婆罗门者不敬耆旧者。诽谤正法者诽谤圣人者。应堕地狱者诽谤诸佛者。诽谤菩萨者杀阿罗汉者。造五逆罪者杀婆罗门者。杀牛犊者抄劫窃盗者。故妄语者不与取者。邪染者两舌者。麁恶语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。负言背信者捕猎者。屠杀者魁脍者。如是等罪悉皆消灭。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。能于现世获无量百千功德。常得国王王子宰官。及诸四众欢喜敬爱。不受世间种种诸苦。毒药刀杖水火等难。一切师子虎狼诸恶禽兽不敢为害。又无一切诸盗贼难诸鬼神难。诸邪魅难诸毒蛇难。又现身不受一切诸病。所谓一切疟病眼病。耳病鼻病舌病齿病。唇病喉病头病项病。诸支分病手病背病腰病。脐病痔病淋病痢病。瘘疮病髀病脚病疔病。肿病瘰疬病班病肚病。疥病疱病癞病癣病。如是等病悉不着身。不为厌祷蛊毒呪诅着身。无横灾死卧安觉安。临命终时心不散乱。一切诸佛现前安慰。又一切傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。乃至胎生卵生湿生化生。诸有情等闻此陀罗尼名者。或身触者或影中过者。决定当得无上菩提等云云。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼曰。

如果你想利益一切众生——不管是胎生、卵生、湿生还是化生的生命——那你就应该抄写这个叫“大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼”的咒语。

你可以把它写在幢幡上、殿堂上，或者写在白布上、纸上、帛上，也可以写在经卷上、墙壁上、牌匾上等等。不管是哪里的众生，只要眼睛短暂地看到它，或者用手碰到它，或者身体碰到它，或者从它影子里经过，又或者通过别人间接接触到，或者把它戴在头顶上，放在身上、衣服里，或者写在会出声的东西上、有人听到咒声的，或者有人读的、念的，或者只是听说这个咒语的名字的——所有这些众生，哪怕是有不孝顺父母的、不尊敬出家人的、不尊敬婆罗门的、不尊重老人的、诽谤正法的、诽谤圣人的、本来该堕地狱的、诽谤佛的、诽谤菩萨的、杀阿罗汉的、造五逆罪的、杀婆罗门的、杀牛犊的、抢劫偷盗的、故意说谎的、偷东西的、做不干净的事的、挑拨离间的、说粗话的、用假秤骗人的、强抢别人财物的、把人家的财物藏起来的、说话不算数的、打猎的、杀生的、刽子手的——所有这些罪，都统统消除干净。

他们肯定能获得无上正等正觉，这辈子就能得到无量无边的功德。经常会被国王、王子、官员和所有四众弟子喜欢、尊敬、爱护。不会遭受世间的各种痛苦，像毒药、刀杖、水火这些灾难。所有的狮子、老虎、狼和各种凶猛的鸟兽都不敢伤害他们。也不会有任何盗贼的灾难、鬼神的灾难、邪魔的灾难、毒蛇的灾难。

而且，这辈子还不会得各种病——像所有的疟疾、眼病、耳病、鼻病、舌病、牙病、唇病、喉病、头疼、脖子疼、四肢病、手病、背病、腰病、肚脐病、痔疮、淋病、痢疾、瘘疮、大腿病、脚病、疔疮、肿病、淋巴结病、斑病、肚子病、疥疮、疱疹、麻风病、癣病——这些病统统不上身。也不会被诅咒、蛊毒、符咒害到。不会碰到意外横死，睡觉安稳，醒来安心。临死的时候，心不散乱，所有佛都会出现在面前安慰他。

还有，所有动物——鹿、鸟、蚊子、飞蛾、蚂蚁，乃至胎生、卵生、湿生、化生的所有众生——只要听到这个咒语的名字，或者身体碰到了，或者从影子里经过，都肯定能获得无上正等正觉。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼是这样说的：

《守护国界主陀罗尼经》解释了为什么特别强调要护佑国君：因为国君如果安稳快乐，天下的百姓也就都能安稳快乐了。所以才会特别说要护佑国君。

《苏婆呼童子经》则指出，除了真言（陀罗尼）之外，再没有别的法门能如此给予众生快乐了。这些功效在众多陀罗尼经典中都有详细的说明。

所以《观世音菩萨秘密藏神咒经》说：如果有受持神咒的人，凡有所求必能成就，但必须深信不疑。

密部经典详细记载了护持持咒者的事迹，想深入了解的人，请查阅大藏经。

如果你想利益一切众生——不管是胎生、卵生、湿生还是化生的生命——那你就应该抄写这个叫“大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼”的咒语。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼是这样说的：

《守护国界主陀罗尼经》解释了为什么特别强调要护佑国君：因为国君如果安稳快乐，天下的百姓也就都能安稳快乐了。所以才会特别说要护佑国君。

《苏婆呼童子经》则指出，除了真言（陀罗尼）之外，再没有别的法门能如此给予众生快乐了。这些功效在众多陀罗尼经典中都有详细的说明。

所以《观世音菩萨秘密藏神咒经》说：如果有受持神咒的人，凡有所求必能成就，但必须深信不疑。

密部经典详细记载了护持持咒者的事迹，想深入了解的人，请查阅大藏经。

如果你想利益一切众生——不管是胎生、卵生、湿生还是化生的生命——那你就应该抄写这个叫“大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼”的咒语。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼是这样说的：

《守护国界主陀罗尼经》解释了为什么特别强调要护佑国君：因为国君如果安稳快乐，天下的百姓也就都能安稳快乐了。所以才会特别说要护佑国君。

《苏婆呼童子经》则指出，除了真言（陀罗尼）之外，再没有别的法门能如此给予众生快乐了。这些功效在众多陀罗尼经典中都有详细的说明。

所以《观世音菩萨秘密藏神咒经》说：如果有受持神咒的人，凡有所求必能成就，但必须深信不疑。

密部经典详细记载了护持持咒者的事迹，想深入了解的人，请查阅大藏经。

如果你想利益一切众生——不管是胎生、卵生、湿生还是化生的生命——那你就应该抄写这个叫“大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼”的咒语。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼是这样说的：

显密圆通成佛心要集

显密圆通成佛心要集

显密圆通成佛心要集

顯密圓通成佛心要集卷下(供佛利生儀附)

显密圆通成佛心要卷下

供佛利生仪

显密圆通成佛心要集

顯密圓通成佛心要集卷下(供佛利生儀附)

显密圆通成佛心要卷下

供佛利生仪

顯密圓通成佛心要集卷下(供佛利生儀附)

显密圆通成佛心要卷下

供佛利生仪

顯密圓通成佛心要集卷下(供佛利生儀附)

显密圆通成佛心要卷下

供佛利生仪