十种通号第一
《福田论》叙三宝曰：「功成妙智道登圆觉，佛也。玄理幽微正教精诚，法也。禁戒守真威仪出俗，僧也。皆是四生导首、六趣舟航，故名为宝。」无机子问曰：「如《涅槃》云：『诸佛所师，所谓法也。』则应立教举法为初，何缘垂训佛居先耶？」释曰：人能弘道，非道弘人。佛有能演之功，法无自显之力，犹若伏藏藉人指出，故初称佛，然后示法。佛有无量德亦有无量名，故今此集先列十号。言十号者，一、倣同先迹号；二、堪为福田号；三、遍知法界号；四、果显因德号；五、妙往菩提号；六、达伪通真号；七、摄化从道号；八、应机授法号；九、觉悟归真号；十、三界独尊号。
《福田论》这样描述三宝： “修行成就了微妙的智慧，证得了圆满的觉悟，这就是佛。 深奥的真理微妙难测，纯正教法精粹真实，这就是法。 严守戒律保持真性，威仪举止超脱世俗，这就是僧。 这三者都是所有众生的引导者，六道轮回中的渡船，所以被称为宝。”
无机子问道： “像《涅槃经》里说的：‘诸佛所师从的，就是法。’那么设立教法应该把法放在第一位，为什么世尊传法时却把佛放在最前面呢？”
解释说： 是人能弘扬道，不是道能弘扬人。 佛有能力演说教法，而法本身没有主动显示的能力。 就像埋藏的宝藏需要人指出来一样，所以先称说佛，然后才展示法。
佛有无量的功德，也有无量的名号。 所以这部集子先列出十个名号。 这十个名号是： 一、效仿先圣足迹的称号； 二、堪作众生福田的称号； 三、遍知法界一切的称号； 四、果位彰显因地功德的称号； 五、微妙趋向菩提的称号； 六、通达虚妄契入真实的称号； 七、摄受教化令归正道的称号； 八、应机授法教导众生的称号； 九、觉悟本心回归真性的称号； 十、三界之中最尊无上的称号。
梵语【多陀阿伽陀】亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。《金刚经》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」此以法身释。《转法轮论》云：「第一义谛名如，正觉名来。」此以报身释。《成实论》云：「乘如实道来成正觉，故名如来。」此约应身释。
梵语“多陀阿伽陀”，也叫“怛闥阿竭”，后秦时期翻译成“如来”。《金刚经》说：“没有从哪里来，也没有到哪里去，所以叫做如来。”这是从法身的角度来解释的。《转法轮论》说：“第一义谛叫做‘如’，正觉叫做‘来’。”这是从报身的角度来解释的。《成实论》说：“乘着如实之道来成就正觉，所以叫做如来。”这是从应身的角度来解释的。
【阿罗诃】秦云应供。《大论》云：「应受一切天地众生供养。」亦翻杀贼，又翻不生。《观经疏》云：「天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。」
阿羅訶，在秦地翻譯為「應供」。《大智度論》說：「應該接受一切天地眾生的供養。」也翻譯為「殺賊」，又翻譯為「不生」。《觀經疏》說：「天竺有三個名稱讀音相近：阿羅訶，翻譯為應供；阿羅漢，翻譯為無生；阿盧漢，翻譯為殺賊。」
【三藐三佛陀】亦云三耶三菩，秦言正遍知。《大论》云：「是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。」《妙宗》云：「此之三号，即召三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故《维摩》云：『阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。』」
【鞞侈遮罗那三般那】秦言明行足。《大论》云：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也。」
【修伽陀】秦言好去。《大论》云：「于种种诸深三摩提无量智慧中去。」或名修伽度，此云善逝。《菩萨地持经》云：「第一上升，永不复还，故名善逝。」
【路伽惫】《大论》云：「是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生；及如实相，知世间果、世间因，出世间灭、出世间道。」《地持经》云：「知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。」
【阿耨多罗】秦云无上。《大论》云：「如诸法中，涅槃无上；众生中，佛亦无上。」《地持经》云：「唯一丈夫，名无上士。」《大经》云：「有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。」
【富楼沙昙藐娑罗提】秦云可化丈夫调御师。《大论》云：「佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道。若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。」
【舍多提婆魔㝹舍喃】此云天人教师。《大论》云：「佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。」又云：「度余道众生者少，度天人众生者多。」
【佛陀】《大论》云：「秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知，故名佛陀。」《后汉．郊祀志》云：「汉言觉也。」觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷原极底，行满果圆。故《华严》云：「一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。」肇师云：「生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。」《妙乐记》云：「此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。」《佛地论》云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」
【路迦那他】《大论》云：「翻世尊。」《成论》云：「具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间所共尊故。」此十号义，若总略释：无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。《涅槃疏》云：「《阿含》及《成论》，合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊十数方满。《涅槃》及《大论》，开无上士与调御丈夫为两号。」而《辅行》云：「《大论》合无上士、调御丈夫以为一句。」此文误也，学者详之。
【婆伽婆】应法师云：「薄伽梵，总众德至尚之名也。」《大论》云：「一名有德；二名巧分别诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破婬怒痴。」新云薄伽梵，名具六义。《佛地论》曰：「薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。」唐．奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。