十大弟子篇第八
舍利弗智慧、目犍连神通、大迦叶头陀、阿那律天眼、须菩提解空、富楼那说法、迦旃延论义、优波离持律、罗睺罗密行、阿难陀多闻。《净名疏》云：「今十弟子各执一法者，人以类聚、物以群分，随其乐欲各一法门摄为眷属；虽各掌一法，何曾不具十德，自有偏长故称第一。」又《增一阿含》明一百比丘各有偏好，为善不同。例亦如此。
【舍利弗】《大論》云：「有婆羅論義師，名婆陀羅王(云云)。婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利(云云)。眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗。弗，秦言子也。」《涅槃》云：「如舍利弗母名舍利，因母立字，故名舍利弗。」又翻身子。《文句》云：「此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鶖子。母眼明淨，如鶖(七由)鷺(來故)眼。」
【大目犍(巨焉)連】什曰：「目連，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹名。禱樹神得子，因以為名。」《垂裕記》：「問：『《大經》云目犍連，即姓也。因姓立名目連，何故名拘律陀耶？』答：『本自有名，但時人多召其姓，故《大經》云耳。』」《淨名疏》云：「《文殊問經》，翻萊(音羅)茯(蒲北)根，父母好食，以標子名。」真諦三藏云：「勿伽羅，此翻胡豆，綠色豆也。上古僊人，好食於此，仍以為姓。」正云摩訶沒特伽羅，新翻采菽氏。菽，亦豆也。《西域記》云：「沒特伽羅，舊曰目犍連，訛略也。」
【摩诃迦叶波】《文句》：「此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故云龟氏。时人多以姓召之。其实有名，名毕钵罗。父母祷树神而生子，故名毕钵罗。言大者，若约所表，或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶等。于同姓中，尊者最长，故标大以简之。」迦叶，或翻饮光。《文句》云：「迦叶身光，亦能映物，真谛翻光波，古僊人身光炎涌，能映余光。」
【阿那律】或云阿那律陀，此云無滅。昔施食福，人天受樂，于今不滅。《淨名疏》云：「或云阿泥盧豆，或阿(音遏)㝹(乃侯)樓馱(唐賀)，如楚夏不同耳。此云如意，或云無貧。過去餓世，曾以稗飯施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意樂，故名如意。爾來無所乏斷，故名無貧。」佛之從弟。《西域記》云：「阿泥𢫫(虛骨)陀，舊曰阿那律者，訛也。」
【须菩提】《净名疏》云：「此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云：『此是吉相。』因名善吉。禀性慈善，不与物诤。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。是以常能将护物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其长成解空之相。」生曰：「无诤三昧者，解空无致论处为诤也。」《西域记》云：「苏部底，唐言善现，旧曰须扶提。或云须菩提，译曰善吉，皆讹。」《熏闻》云：「应知善相，不唯空物，亦能感物。故《譬喻经》云：『舍卫国长者名鸠留，产子小字须菩提。有自然福报，食器皆空，所欲皆满。』然则空非断无，表妙有之不亡也。」真谛云：「是东方青龙陀佛。」又《增一阿含》云：「喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。」是知释门，有二须菩提。
【富楼那弥多罗尼子】《文句》云：「富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。」或名弥窒子，翻善知识。支谦译《度无极经》名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。《西域记》云：「布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。」
【摩诃迦旃延】什曰：「南天竺婆罗门姓也，善解契经者。」《净名疏》云：「此翻不定，有云扇绳，有云文饰，未知孰正。」或曰：「此云离有无破我慢心。」
【鄔(安古)波離】有翻化生，或翻上首，以其持律為眾紀綱，故名。優波釐，或翻近執，以佛為太子時，彼為親近執事之臣。古人云：「佛之家人。」非也。訛云優波離。
【罗睺罗】什曰：「阿修罗食月时，名罗睺罗。秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎所覆障故，因以为名。」西域记云：「罗怙罗，旧曰罗睺罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。」《净名疏》曰：「有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。」
【阿难】《大论》：「秦言欢喜。佛成道时，斛饭王家使来白净饭王言：『贵弟生男。』王心欢喜，言：『今日大吉。』语来使言：『是男当字为阿难。』举国欣庆。又名庆喜。亦翻无染。虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女，心无染着故。」《玄》云：「持三藏教。」
【阿难跋陀】此云喜贤。《玄》云：「持通教。」
【阿难迦罗】此云喜海。《玄》云：「持圆教。」《付法藏》有三：一、阿难，此云庆喜，传声闻藏。二、阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏。三、阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。《圆觉略疏》云：「略是一人，随德名别。」