『净』
復次，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如實覺名假施設、法假施設。善現！是菩薩摩訶薩於名、法假如實覺已。不著(色)(廣)(入)(受、想、行、識)
再者，善现啊！诸位大菩萨在修习智慧到达彼岸时，应当清楚地认识到：名字是人为安立的，事物现象也是人为安立的。善现啊！这位菩萨大士在如实地认识到名字和现象都是人为安立之后，就不会执着于色、受、想、行、识这些东西了。
- 有為界 無為界有漏界無漏界
- 我 有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者
- 異生 聖者菩薩如來名相
- 嚴淨佛土 成熟有情方便善巧
所以者何？以一切法皆无所有，能着、所着、着处、着时不可得故。
为什么呢？因为一切事物都是空的，连那些抓取的念头、被抓住的东西、抓取的过程和时机，都根本找不到。
(眼處至諸佛，關我至善巧，終方疊起。所以結經從不著起關眼觸界，應云：眼觸為緣所生諸受，若樂、若苦、若不苦不樂。下界同上。緣所生法歸增上緣下，應云：及從緣所生法，無明後入四界。般若下添方便、善巧、妙願、力、智波羅蜜多陀羅尼上。下界除一切字，獨覺歸羅漢下。)
佛经的构造方法： 从"眼处"到"诸佛"，从"关我"到"善巧"，结尾的地方一层层堆叠起来。 所以，总结经文的时候，不要从"起关眼触界"开始写， 而应该写成："眼根接触外境，以此为条件产生的各种感受——快乐的、痛苦的、不苦不乐的。" 下面的"界"也是同样的道理。 "缘所生法"放到"增上缘"下面， 应该写成："以及依靠条件产生的一切事物，无明之后进入四界。" 在"般若"下面加上"方便、善巧、妙愿、力、智波罗蜜多陀罗尼"。 下面的"界"去掉所有的文字，"独觉"放到"罗汉"下面。