大般若经关法

这是一段关于古印度经典文本注释的说明，原文用非常专业的佛教术语来说明书籍排版和内容的对应关系。

我把它翻译成大白话： 这段注释是说：从“眼处”一直到“一切智”结束的地方，并且包括从双行小字开始的“复次起色”。从“尔时具寿起离”结束的地方开始。在“蕴”字下面有“耶”字，但上面的界栏没有，往下的部分情况和这里一样。继续上文，去掉双行小字的部分，等“具寿”直接向“世尊”请教之后，才跟着出现“世尊”这一段，作为经文结束。

这个方法在第十七卷里能找到，讲到“至离”的地方各有两遍，也就是说讲完“色”就进入“四蕴”，其他“行”也这样循环。其中“世尊”到“可言”这两行，按照这本经文本身的规则，只出现一遍，往后的“海”字相关的标注情况也一样。

世尊，无论是发愿成佛的菩萨，还是物质形相这些事物，都是找不到实实在在、永恒不变的本体的。既然如此，要说物质形相本身就是菩萨，或者说物质形相之外另有一个菩萨，或者说物质形相里住着菩萨，或者说菩萨身体里包含着物质形相，又或者说离开物质形相能独立存在一个菩萨——这些说法统统都不对。佛告诉善现说：说得好！说得好！确实是这样，正如你所说的。善现啊，因为物质形相这类事物无法找到固定不变的自性，所以发愿成佛的菩萨也没有固定不变的自性；因为菩萨没有固定不变的自性，所以菩萨所修行的能到彼岸的智慧也没有固定不变的自性。善现，所有发愿成佛的菩萨在修行能到彼岸的智慧时，就应该这样来领悟学习。