『海』(爾時，佛告具壽)善現！汝觀何義言(入)(復次)即(色)(廣)真如。非菩薩摩訶薩(受想行識)異(色)(略)真如。非菩薩摩訶薩(受、想、行、識)非(色)(略)真如中。有菩薩摩訶薩(受想行識)非菩薩摩訶薩中。有(色)(略)真如(受想行識)非離(色)(略)真如。有菩薩摩訶薩(耶)(受想行識)具壽善現。白言世尊。若色。若(受想行識)(略)尚畢竟不可得，性非有故。況有色真如及(受、想、行、識)(略)真如？此真如既非有，如何可言即(色)(略)真如。是菩薩摩訶薩(受想行識)異(色)(略)真如。是菩薩摩訶薩(受想行識)(色)(略)真如中。有菩薩摩訶薩(受想行識)菩薩摩訶薩中。有(色)(略)真如(受想行識)離(色)(略)真如。有菩薩摩訶薩(受想行識)
(眼處至一切智終。並從小書復次起。中有耶字。上界無。下界有。具壽至可言。當中二行。只一徧念。同乘字。內有結經。在第十七卷中起世尊結)。
小小的一段经文，从“眼处”这里开始，一直到“一切智”那里结束。然后还有一小段从“复次”开始。里面有个“耶”字，前面的内容里没有，后面的部分里才有。从“具寿”到“可言”这两行，只念一遍就行。和那个“乘”字的用法一样。里面还有一段总结性的经文，在第十七卷中，从“世尊结”这里开始。
世尊。色等法及真如既不可得。而言即色等法真如是菩萨摩诃萨。或异色等法真如是菩萨摩诃萨。或色等法真如中有菩萨摩诃萨。或菩萨摩诃萨中有色等法真如，或离色等法真如有菩萨摩诃萨者，无有是处。佛告善现：善哉！善哉！如是，如是，如汝所说。善现，色等法不可得故，色等法真如亦不可得，法及真如不可得故，菩萨摩诃萨亦不可得，菩萨摩诃萨不可得故，所行般若波罗蜜多亦不可得。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是学。
世尊又说：物质现象等等这些事物，以及它们的真实本性，既然都找不到、得不到，如果说“物质现象等等就是真实本性，这就是菩萨”，或者说“物质现象等等和真实本性不同，这就是菩萨”，或者说“物质现象等等的真实本性中包含菩萨”，或者说“菩萨中包含物质现象等等的真实本性”，或者说“离开物质现象等等的真实本性，还有菩萨”，这些说法都是不对的。佛陀告诉善现：说得好！说得好！是这样的，是这样的，就像你所说的。善现，因为物质现象等等事物都得不到，所以物质现象等等的真实本性也得不到；既然这些事物和它们的真实本性都得不到，那么菩萨也得不到；既然菩萨得不到，那么菩萨所修行的智慧也得不到。善现，各位菩萨在修行智慧的时候，应该这样来认识和理解。
(第一十七卷中入駕字關，至二十三卷本法二十段，在前母字關內，分為四十一法。)
(第十七卷到"駕"字这里为止，接着从二十三卷的本法二十段，在前面的"母"字部分中整理为四十一个法门。)