好的，我们来用最接地气的大白话，把这段复杂的佛经解释翻译一遍。

翻译原文围绕佛经开头提到的“王舍城”和“耆阇崛山”展开，重点说明为什么讲经的地方要特别指出这两个地方，以及它们有什么深刻的含义。

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**解释讲经的地方“王舍城”和“耆阇崛山”，也就是佛说这部经的场所。** 前面说的“住”字，就是指佛当时住的地方。根据前面讲的四种“住”的含义来看，这里说的是“世界”层面的住；按照“本迹”的说法，这属于“迹住”，也就是佛显现出来的、暂时的住所。“迹住”里又分为“能住”和“所住”，这里是指“所住”，而且是当中比较特别的一个，是专门为了讲这部《妙法莲华经》而选的地方。

因为佛说法既然有具体的地点，听众就会更加相信，相信之后就会明白这部经的宗旨和归宿，所以要特别指出来。前面讲序分的四个事儿，要么是为了简单易懂，要么是为了表法，所以都用比较笼统的说法。而后面这两件事和前面不一样，所以要专门指出它们的特殊性。

在这个讲经的地方，有“城”也有“山”。按照《净名经疏》的解释，这“城”和“山”分别代表了普遍和特殊的修道场所。嘉祥大师的解释也差不多，很多佛经都会同时提到城和山。为什么总要两个一起提呢？古人解释说：为了让人更相信，所以把地点说得详细一些；也为了表示说法不分喧闹和寂静，两种地方都能度化众生，所以两个都提。

再举个例子，像《善见婆娑论》里说的，这是为了度化远处和近处的两种人。根据真谛三藏大师的解释，是为了度化在家的和出家的两种信众。还有其他大师解释说：是为了代表“慈悲”和“智慧”这两种修行；或代表“道的本体”和“道的缘分”；或代表“自利”和“利他”两种目的；或是为了成就“无住涅槃”的道理。

我们现在也可以说：这样写是为了代表“福报”和“智慧”，也代表同时观照“真理”和“世俗”这两个境界。总合起来有这十种含义，所以要同时举出城和山来说明讲经的地方。

从普遍的道理来说，这十种解释都说得通。如果非要挑出最主要的一两种，那就是第一个和第三个——“为了让众生相信”，因为这是修“信”的序分，也符合“四悉檀”的用意，大家自己想想就能明白。

《论》里面说：“经文序分写得很圆满，显示了两个意思的圆满：第一，表示一切法门中这部经是最殊胜的；第二，表示佛自在圆满的功德。就像王舍城胜过其他所有城市一样，耆阇崛山也胜过其他所有山峰。”

嘉祥大师补充说：第一，因为这座城和这座山都比其他城山殊胜，共同表达了这部经比别的经更殊胜。第二，专门拿“王城”来打比方，就像国王在世间能自在做主一样，比喻这部经是“经中之王”，用一乘佛法来统摄、包含所有其他乘的佛法而回归到它这里。

慈恩大师也有两种解释：首先说明这部经最殊胜，就像王城最殊胜一样；或者，这部经能自在，就像耆阇崛山代表自在。其次，说明这座城和这座山都殊胜，共同显示这部经的殊胜。

现在看，这两家都在解释《论》的意思，但侧重点不同。嘉祥是先讲道理，再说具体；慈恩是先说具体，再讲道理。嘉祥大师既然说城和山都殊胜，为什么不说城和山都代表“自在”呢？按他的意思去理解《论》，《论》的文句本身是既有普遍道理，也有特殊含义的；但拿“城”和“山”去对应经文，就只有一个意思了（比如都代表殊胜）。如果把“城”和“山”当成有对应关系来看，既然说它们都代表殊胜，那也应该都代表自在；既然说城单独代表自在，那也应该说山单独代表殊胜。这样一来，“普遍性”既代表殊胜，也代表自在；“特殊性”就是山代表殊胜，城代表自在。

从这个角度看，不如慈恩大师那家的解释，因为它是直接从普遍和特殊的角度来讲，很清晰。慈恩大师既然明确了“普遍性”是显示殊胜，也就等于说“普遍”就是自在的意思，所以就没有再单独提“自在”是普遍的这种说法。

然而，这两家虽然做了这么多解释，但最终也没能让人完全没疑惑。为什么呢？如果佛只是住在这一个地方，只讲了这一部经，那怎么解释都行。但是，佛在这个地方讲的经非常多，像其他很多经的开头也都这么写。比如《大智度论》解释《大品般若经》也是在这个地方讲的，里头也大讲那部经的殊胜，所以要在殊胜的地方讲。《十地经论》也说，佛在那地方讲经也是这样。

所有这些说法，我们都没能融会贯通，怎么能不让人产生深深的疑惑呢？有人说：“既然都是圣人的言论，就应该深信不疑，为什么还要怀疑呢？”

我认为，圣贤说的话肯定有他的道理，我们更应该去探究其中的原因，怎么能死抠字眼而不去领会真意呢？所以《大般涅槃经》说：“就算是我说的，你们也要去验证，更何况是后面那些学法的人？”因此，如果道理上还有说不通的地方，即使是佛说的，我们也不必生疑，更何况是别人说的？所以说，“疑问”是通往理解的渡口，这个道理是没错的。如果你没有疑惑，那才是真正该疑惑的！

现在有人说：“大乘经典有‘三种语’的解释，《大智度论》有‘四悉檀’的方式，禅宗经典也有‘四随’的方便法门。”这些都是根据世间不同情况、不同时间，为了让人生起善心、去除恶念、获得觉悟而设置的方便法。各位圣贤在不同场合，各有侧重地赞叹自己的法门。如果非要从头到尾、严格按照道理去打通、捡视，那肯定有说不通的地方。所以，我们不得不疑惑，并且不得不去寻求通达的理解。

然而，解释这部《法华经》，特别应该从它根本的道理上去打通、捡视这些说法，不能简单地套用其他经论的解说。所以，我现在只用“教”的概念来捡视、融会它，这样就没有什么不通的了。不能拿世间那些笼统的说法来断定不同教法的优劣高低；所以我现在不用《十地经论》或《大智度论》的解释。别人既然没有从“教”和“本迹”这两个概念来理解这部经，就不得不用那些论的解释，但用那些解释又难免有矛盾。这个道理特别重要，其他的情况可以以此类推，大家应该好好想想。

有人问：“其他经大多在说了讲经的地方和主持的佛之后，要大加赞叹这两个好处。这部经最应该赞叹，为什么经文里没有呢？”

有人回答：“可能只是省略了。”，或者认为：“因为这部经的境地和众生并不是最纯净、最圆满的，所以不需要赞叹。”

我认为这两种说法都不对。为什么呢？其他经因为内容有粗糙有精妙、需要互相比较，所以需要赞叹；这部经是直接示现最圆满绝妙的境界，不需要通过比较来赞叹。因为境界本身不需要，所以不赞叹，而不是因为境地和众生不纯净、不圆满才不赞叹。

大体先这么说，后面还会详细讨论。如果这样，那么其他经也应该赞叹，但也有不赞叹的，又怎么解释？这当然也有原因。不仅是为了引导初学者，推广更高的教义，也是为了阐明一乘佛法的根本宗旨。比如《华严经》直接讲的是法界的真实境界和依报、正报的庄严，所以要大加赞叹；《佛地经》直接讲圣者的觉悟境界和智慧功德，所以也把这些东西说得美妙绝伦。这里只举这两个例子，其余的可想而知。不是所有的经都这样，所以有的就省略了。

又有人说：“如果是因为这部经的境界太高、无法用言语比较，那所有经都应该不用赞叹，为什么后面列举的听众，还对他们进行赞叹呢？”

这个不能相提并论。因为讲经的地点和主讲的佛，只是笼统地说明普遍情况，同时也带有特殊的意义。而听众，大体分为四类，就像后面要讲的那样。从“普遍性”来讲，所有在场听法的众生，都是同一妙法所被的根机；从“特殊性”来讲，有发起会议的、有捧场的，其中根性有深有浅、有真有假。为了说明听众的这些特殊含义，所以需要对他们进行赞叹。讲经的地方和主讲的佛并不是这样的，所以不能用这个例子。

那么，难道所有经的听众都要赞叹吗？也有不赞叹的，这又怎么说？这只不过是因为有的经文过于简略，按理说都应该有的。这就可以类推而知，所以有的地方就省略了。

上面所说的这些要点，都很重要，不可以不知道，所以简单地说明一下。接下来经文本身正式解释“王

接下去要说明的，是另一种理由，而且它是有依据可以明白的。这就是说，老百姓的房子都被叫作“王舍”的原因。接下来再说另一种意思，这是重新提起最初那件事里的内容。前面只是笼统地说，许多国王一起建造了王舍城这个地方，而这里特意提出来，是说因为他们想共同治理天下，所以才一起在那里建造了城和房子，因此单独形成了一种解释。文章里虽然简略，但意思必须是这样，不然这段话就没有用处了。

第四种意思是，《尔雅》里说：“赦，就是舍的意思。”指的是君王宽恕放掉有罪的人。也就是说，斑足国王放掉了那些被抓住的王，这些王被释放后，都住在这座城里，所以叫“王舍城”。像前面讲的那样，这个解释是有根据的。至于说到“借音”，字的意思虽然不同，但读音是一样的，怎么能说是借音呢？只因为这件事里包含了两层意思，如果写成“赦”字，就会失去屋舍的含义；又不能说是“借字”，正确的说法应该是，字的意思虽然不同，但读音是相同的，只这一个字就包含了两层意思。而现在写成这个“赦”字，是想表明，正是因为先有了宽恕赦免，然后才建造了房屋，所以本来应该用这个“赦”字，同时还兼有屋舍的意思，这是用本源来兼顾末端。而现在写成这个“舍”字，反而是用末端来兼顾本源，所以说是“借”。如果是这样，那只算是“借字”，而不是“借音”，恐怕原文说得太啰嗦了，在音和字上绕来绕去。

然而上面这四种意思，其实就是四种“悉檀”的含义。第一种直接笼统地说，世间很多国王一起合力建造了王舍城，没有说到其他意思，这只是世间之事的含义，也就是“世界悉檀”。第二种说，福德之王没有导致“被烧”或“不被烧”的情况，这是一种以德行约束自己、勉励别人的道理，应当行善造福，这就是为人着想的意思，文章说得十分清楚，根本不必乱理解为“对治悉檀”。第三种说，在城里建宫殿来治理国家，既然说是“治国”，那就是“对治悉檀”，不用解释也明白。文章里原本应该完整地说：“在城里建宫殿，轮流主持国事来治理人民。”大部分文字可能遗漏了，文章虽然不完整，但道理肯定是这样，不然的话，和前面意思重复，又重新提出来，有什么必要呢？所以当然是这样的。第四种说，通过修行得道、修行空的道理，平等地舍弃世俗的执着之心，也就是修行到达了最高的真实道理，这就是“第一义悉檀”。所以可以知道，这四种意思就是四种悉檀因缘，合起来称作“王舍城”。

现在来解释《大智度论》等经典里的说法。《大智度论》总共给出了三种解释，后来的学生们大多不太了解，所以需要简单说明一下。第一种说法是：摩伽陀国王有个儿子，长着一个头、两张脸、四只手臂，国王觉得这不吉利，就把儿子的身体撕碎丢在荒野里。罗刹女鬼把他拼接起来养大，后来他长大成人，力量很大，制服了各国国王，统治了天下。他把一万八千个国王抓到五座山里，用强大的势力统治阎浮提。阎浮提的人们因此把这座山叫做王舍城。第二种说法是：摩伽陀国王原先住的城市，一着火就烧掉，一重建又着火，这样反复了七次。百姓被折腾得很累，国王非常忧愁害怕，召集了许多聪明人询问原因。有人建议说应该换个地方。国王于是寻找新的住处，看到这五座山环绕得像城墙一样，就在里面建造宫殿住下。因此这里被称为王舍城。第三种说法是：在过去很久以前，这个国家有位国王叫婆薮，他厌倦了世俗生活，出家做仙人。但他胡说在天神庙里杀生吃肉能升天，结果活着就陷进了地狱。他的儿子叫广车，接替父亲做了国王。后来广车也厌倦了世俗，心想："我的父亲先王出家，结果活活陷进了地狱。如果我再治理天下，又会犯下大罪。我现在该怎么办？"这时他听到空中有人对他说："如果你走路时看到特别稀罕的地方，就应该在那里建造房屋住下。"后来广车打猎来到五座山，看到这里景色很特别，想起空中的提示，就舍弃原来的城市，在这里建造房屋居住。从此人们陆续在这里定居。因为这位国王最初在这里建城，所以命名为王舍城。这就是《大智度论》里说的三种缘由。论文里说得稍微详细些，这里只是简略概括。第一种说法直接就是按世间众多国王建城来命名的，和世界的常规理解相同。第二种说法讲国王为了躲避火灾而在像城墙一样的山里建造宫殿居住，因此叫王舍城。这种说法和现在经文里的第二个因缘略有不同，但同样是在说明这里是有福之地，为了人民着想的意思相同。第三种说法讲国王在好地方建造城池，同样是为了人民，同时也带有对治问题的意思，但仍然缺少第一义的内涵。

这里提到的“各种经”，应该是指《仁王经》和《楞伽经》，就像注解里引用的一样。注解里说这些经跟现在的文字相同，都包含“三悉”的意思。有人引用真谛三藏的说法，根据《律毗婆沙》讲：过去有转轮圣王出世，代代相传住在这五座山里，所以这个地方就叫“王舍”。又有人引用《律婆沙》讲：过去四位天王一起钻乳海，找到了甘露还没分，就在这五座山上盖房子守着，七天之后才把它分了，所以这里就叫“王舍”。这两种说法，虽然一个是人间的王，一个是天上的王，但“王”是一样的，所以都能解释“王舍”这个名字，但都缺少最高深的佛理。

根据《西域传》，只讲了一种说法：最初频婆娑罗王住在“上茅宫城”，老百姓家里老闹火灾，一家不注意，四邻就遭殃，大家住不安宁，抱怨连连。国王说：是我没有德行，让百姓遭难，我该修什么功德才能消除灾祸？大臣们说：大王您教化得好，是百姓自己不谨慎，请制定严厉的法令来惩罚以后再犯的人。如果再有人着火，就把他流放到“寒林”。寒林是扔尸体的地方，人们觉得是块不祥之地，谁要去了那儿，就等于尸体一样。那些人觉得丢脸，自然就会约束自己。国王按大臣说的，下了严厉的命令，可是最先王宫里自己着了火。国王说：我该被流放了。于是他让太子代理国政，自己去了“搴林吠舍”。“厘王”听说他在野外，就带军队来打。边防官报告后，国王就建了座城住下来。因为国王先在这儿待过，所以叫“王舍”。《西域传》说明这个来由，也就这样了。

有人就只认这个说法，认为其他都是瞎编的。但如果我们觉得只有这件事是真的，那前面那些经论的说法就都是瞎编了。连圣贤都被说成是瞎编，那什么才算真的呢？照《西域传》的说法，这应该属于“世界悉檀”和“对治悉檀”。但是，如果这些不同说法里没有关于脱离世俗和悟道的道理，那都属于“三悉檀”。要是包含了这些道理，就具备“四悉檀”。虽然来由有很多种，但终究离不开“四悉檀”的意思。要是明白了这个道理，就不会对不同的说法疑惑了。“注”里的(等等)，个中含义已经在前面说明了。

接着来说“约教”。前面只是讲了这个城起名的原因，但还完全没讲清楚高低好坏的差别，所以需要用“教”来分析。这里先引用那部经里的四种不同看法，也就是四种不同教法下的人看法不一样。第一句话是说，因为福气和智慧都很差，所以看到的就是这样。这和《维摩诘经》里“身子”看到的是一回事，所以属于“藏教”。第二种是“通教”的人看到的，他们的福气和智慧稍微好一点。第三种看法虽然是诸佛的智慧，作为自己和他人修行的境界，但跟后面相比还是显得粗略，所以属于“别教”。第四种看法是“不思议”的，一切都是妙法。“境界”指的是：这个妙法就是诸佛用眼睛和智慧所知道、所看到、所进入的境界。“真实”指的是：这个被知道、被看到的道理，就是究竟的法性。这种看法已经没有固定不变的形态了，这就是“圆教”的人看到的。

“例知”等等的意思是：参照那个例子来理解这个道理。就像前面引用的那部经，说当时法会的人，看到那片“沙罗林”有四种不同的样子。这样用那个例子来理解这个道理，那四种不同根基的人，看到这个“王舍城”也有四种不同的样子，情形跟那个一样。接着又从所看到的，推想那个能看到的，主体和对象相符合，能、所两方面都有四种。这边和那边都这样。问：这样四种看法，跟前面说的几种道理，是相同还是不同？答：道理还是相当的，应该再去查查《净名疏》里总结的部分。至于“约教”，就像前面说的四种教法不同，这个城市的法相差别就是这样。至于这部《法华经》，必须知道权教和实教、粗法和妙法之间“相对”和“绝待”的关系，可以参照理解，所以这里就不详细说了。“本观两释，指彼说者”的意思是，看哪个说法方便就引用哪个，不想让文章太繁琐。