厌离自身品第三
谓利养名闻、 饮食卧具等，
无少分希求， 于我何所作？
是身可厌患， 损害如冤贼，
造作诸过愆， 常乐非梵行。
又复此身者， 为众病依止，
不净常盈流， 实罪恶之器；
与心为近住， 无思惟觉知，
刹那命终时， 恶色深可畏。
寿煖识三缘， 俱时而弃舍，
如枯木无知， 形消流秽汁。
愚夫当盛年， 迷乱多憍恣，
须臾不暂停， 变异成衰老。
恃财富奢逸， 广造诸恶业，
是人命欲终， 受极苦热恼。
不乐于正法， 何异彼非人？
违背涅盘城， 栖止于邪道。
广大修福报， 由是生人间，
当乘智慧舟， 永越于有海。
是身如掣电， 类乾闼婆城，
云何于他人， 数生于喜怒？
此身非坚牢， 暂时而动转，
常谄曲为心， 宁免老死怖；
为疾病城邑， 是忧恼舍宅，
亦如于田畴， 生善不善种。
若人以施戒， 慈智庄严身，
唯此善因缘， 为第一坚固。
又说此身者， 为诸界所依，
若能善觉了， 速得于解脱。
此明自身界， 虚假强分别，
若乐他蕴界， 愚痴无出要。
若外具诸财。 内界无寂静，
于身善了知， 则能脱诸苦。
由守护己财， 复增于苦恼，
诸恐怖随生， 谓官贼水火。
若远非法财， 则无诸障碍，
弃舍常获安， 摄取当自咎。
应如实了知， 自他蕴界相，
习定持经典， 焚烧烦恼聚。
是故有智人， 于身善观察，
既明彼界性， 是名解脱者。
《诸法集要经》白话翻译：
说到钱财名声、吃喝睡卧这些东西， 我一点都不去追求，对我有什么用呢？ 这个身体实在令人讨厌，它像仇敌一样伤害我们， 不断制造各种过错，总是喜欢做不干净的事。
而且这个身体，是各种疾病的窝， 肮脏的东西常常往外流，真是个装满罪孽的容器； 它和心住得很近，却没有思考觉悟的能力， 临死的那一刻，样子难看得很可怕。
寿命、体温、意识这三种东西，一下子全都没了， 就像枯死的木头没有知觉，身体腐烂流出臭水。 糊涂人在年轻力壮时，总是迷糊放纵又骄傲， 转眼之间不停变化，就变成了衰老的样子。
仗着有钱就奢侈放纵，大做各种坏事， 这种人快死的时候，会受极大的痛苦折磨。 不喜欢正法的人，和鬼怪有什么两样？ 背离涅槃的境界，却住在邪道上。
因为曾经广修福报，所以能投生到人间， 应当乘着智慧的小船，永远渡过生死的大海。 这个身体就像闪电一样短暂，又像海市蜃楼一样虚幻， 为什么对别人总是动不动就生气高兴呢？
这个身体并不坚固，只是暂时在活动， 心里总是藏着弯弯绕绕，怎能躲过老死的恐惧； 它是疾病的城堡，是烦恼的住宅， 也像一块田地，能长出善和不善的种子。
如果有人用布施、持戒、慈悲、智慧来庄严身体， 只有这些善的因缘，才是最坚固的东西。
又说这个身体，是各种元素的依靠， 如果能好好觉悟，很快就能得到解脱。 这说明自身这些元素，都是虚假勉强分别出来的， 如果喜欢别人的身心元素，那就是愚痴没有出路。
如果外面有很多钱财，内心却不得安宁， 对身体有清楚的认识，就能摆脱各种痛苦。 因为守护自己的财产，反而增加更多苦恼， 各种恐怖跟着就来，比如官府、盗贼、水灾、火灾。
如果远离不正当的钱财，就没有各种障碍， 舍弃了反而常得安宁，抓取了就要自己倒霉。 应该如实地了解，自己和他人的身心现象， 修习禅定、读诵经典，烧掉烦恼的堆积。
所以有智慧的人，要好好观察这个身体， 明白了那些元素的本质，这才叫解脱的人。