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一
一
缘门问曰、凡夫有身、亦见闻覚知、圣人有身、亦见闻覚知。中有何异。
缘门问道：凡夫有身，也有见闻觉知；圣人也有身，也有见闻觉知。这中间究竟有什么差别呢？
答曰、凡夫眼见耳闻、身覚意知。圣人即不尔。见非眼见、乃至知非意知。何以故、过根量故也。
答：凡夫是用眼睛看、用耳朵听、用身体感受、用意识认知。圣人却不是这样。他们的“见”不是用眼睛去看，乃至他们的“知”也不是用意识去认知。为什么呢？因为他们已经超越了感官和思虑的局限。
二
二
问曰、何故経中复说圣人无见闻覚知者、何。
有人问：为什么经中又说圣人是没有见闻觉知的，这是什么意思？
答曰、圣人无凡夫见闻覚知、非无圣境界。非有无所摄、离分别故也。
答：圣人没有凡夫的见闻觉知，但并非没有圣者的境界。这种境界既非存在也非不存在，因为它超越了分别取舍。
三
问曰、凡夫実有凡境界耶。
问：凡夫真的存在凡俗的境界吗？
答曰、実无妄有、本来寂灭。但被虚妄计着、即生颠倒也。
回答道：真实本无虚妄，原本就是寂静无生的。只是由于人们用虚妄的心去分别执着，才会产生颠倒错乱的看法。
四
问曰、我不解、若为圣见非眼见、圣知非意知。
我不明白，为什么圣者的见地不是用眼睛看见，圣者的智慧不是用意识认知。
答曰、法体难见、譬况可知。如彼玄光鉴物、如照所照、非有能照之眼。又如阴阳候物、似知所知、非有能知之意也。
回答道：事物的本质难以直接把握，但可以通过比喻来理解。就好比那玄妙的光明映照万物——被照见的事物虽然显现，却并非真有能照见的眼睛存在。又如同四季更替感应万物变化——现象看似被认知，却并非真有能认知的意念在作用啊。