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一
缘门问曰、我见有学道人、不多专精持戒、护威仪不慇懃、不化众生、腾腾任运者、何意也。
有人问：我看到有些修学佛法的人，不怎么专心持守戒律，也不勤恳护持威仪，不去度化众生，整天懒散随缘的样子，这是什么意思呢？
答曰、欲亡一切分别心、欲灭一切诸有见。虽似腾腾任运、而内行无间。
回答：想要消除所有分别心，想要灭掉一切对“存在”的执着看法。虽然看起来好像自由自在、顺其自然，但内心却一直不间断地修行。
二
问曰、如此行者、乃更生他小儿之见、云何言能灭见也。
有人问：“像这样修行的人，反而会产生其他像小孩子一样的见解，怎么能说是消除了见解呢？”
答曰、但灭汝见、何虑他生。譬如鱼脱深渊。何虑捕者嫌尔。
他回答说：你只要消除自己的错误见解就行了，何必担心他来生会怎么样呢？这就像鱼从深水里逃出来，哪还管打鱼的人会不会嫌弃它呢。
三
问曰、若此者、即是自益损他、何名大士。
有人问了：如果这样的话，那不就是自己得好处、让别人吃亏吗？怎么能叫做大菩萨呢？
答曰、汝见若不生、彼即不生。汝今玄虑他生、乃是自生、非他生也。
回答道，你看见的东西如果本来就没有生起，那它就不会生出来。你现在胡思乱想别人生不生，其实是你自己在产生念头，并不是别人在产生什么。
四
问曰、内通大理、外现小仪。于法何损。
问：内心已经通达了高深的大道理，外表却只表现出一些小的规矩，这对佛法的修持有损害吗？
答曰、汝今强欲要他大老子、作小儿戯。于理何益。
有人问，你非要逼着那个大人物，去做小孩子的游戏，这在道理上又有什么好处呢？
五
五
问曰、如是灭见大士、何人能识、何人能知也。
提问说：能这样消除一切见解的大修行人，谁能认出他？谁能了解他？
答曰、证者乃知、行者能识。
回答说：证悟了才能真正明白，修行了才能真正认识。
六
六
问曰、如此大士、亦能化生不。
问：这样的大菩萨，也能度化众生吗？
答曰、何有日月不照、灯举不明。
回答说：哪有太阳和月亮照不到，而灯举起来却不亮的道理呢？
七
问曰、作何方便。
该怎么去做？用什么方法？
答曰、正直无方便。
回答：正直，但不灵活。
八
八
问曰、若无方便、云何利益。
有人问：如果没有方法，那要怎么帮助别人呢？
答曰、物来而名、事至而応。无心计校、有预算之缘。
他说：事情来了就给它个名称，事情到了就做出回应。不用刻意去算计，因为本来就有预先安排好的缘分。
九
九
问曰、我闻如来七日思惟、起乎方便。云何而言无有计校之心。
问题：我听说如来曾用了七天时间思考，想出了各种办法。为什么您又说他没有算计的心思呢？
答曰、诸仏境界、非思量覚観所知。
回答说：所有佛的境界，不是用脑子想来衡量、用感觉来感知就能知道的。
一〇
问曰、仏岂妄语耶。
有人问：佛难道会说假话吗？
答曰、真実非虚妄。
他说：真正实在的，不是虚假骗人的。
一一
问曰、云何经说思惟、今言不思惟。
问：为什么佛经上说要思考，您现在却说不思考？
答曰、化门方便也。
答：这不过是教化的一种方便手段罢了。
一二
问曰、诸仏方便从何而生。
问：诸位佛菩萨度人的巧妙方法是从哪里来的？
答曰、诸仏不生、但从心生。缘化万有、法本无名。
答案说：所有的佛本来不是从某个地方生出来的，只不过是从我们的心里生出来的。他们为了度化众生而变化出万事万物，但佛法的根本，本来就没有固定名称。