受舍护衣章第十一
此章大门一十有七。一、出制听二教意。二、制着三衣意。三、释衣名。四、求财是非。五、财体是非。六、色体是非。七、衣量是非。八、条数是非。九、提数是非。十、重数多少。十一、作衣法。十二、受衣法。十三、舍衣法。十四、受持得失法。十五、补浣法。十六、敬护法。十七。剩辨座具法。
第一、出制聽二教意者。所以名制教者。謂(三五)衣六物，佛制令畜。違便得罪。所以言聽教者。謂一切長衣及百一供身具等，隨報開聽，逆順無過。
第二、制着衣者。萨婆多云：欲现未曾法故，一切九十六种外道无此三名。为异外道故。智度论云：佛圣弟子住于中道，故着三衣。不同外道裸身无耻。白衣多贪，故重着也。分别功德论云：为三时故，制有三衣。冬则着重。夏则着轻。春则着中。亦为障诸虫故。此律亦为寒故，制着三衣。又为三世如来并着如是衣故。义云：为调三毒因缘故，制着三衣。故华严云：着袈裟者，舍离三毒也。大悲经云：但使性是沙门，污沙门行，形是沙门。被着袈裟者，于弥勒佛乃至楼至佛所，得入涅槃，无有遗余。悲华经云：如来于宝藏佛所，发愿成佛时，我袈裟有五功德。一、入我法中，或犯重邪见等四众，于一念中敬心尊重，必于三乘受记。二者，天龙人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。三者，若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者、若众生共相违返，念袈裟力，寻生悲心。五者、若在兵阵，持此少分恭敬尊重，常得胜他。若我袈裟无此五力，则欺十方诸佛。僧祇云：僧尼有戒德。俗人索破袈裟段欲舍灾者，得与小者。
第三、释衣名者。律云：听刀割成沙门衣，不为怨贼所劫。作安多会。衬身着郁多罗僧。僧伽梨入聚落时着。而此三衣名，诸部并无正翻。今以义释。慧上经云：五条者名中着衣。七条者名上着衣。大衣者名众集衣。义翻云：大衣者名杂碎衣。以条数多故。若从用名，入王宫聚落衣。七条者名中价衣。从用名入众衣。五条者名下着衣。从用名道行作务衣。
第四、求财是非者。谓非四邪命，及自手兴生出举贩博得财等，并不如法受亦不成。故律云：不以邪命得，激发得相得犯舍堕衣等，并不得作。
第五、财体是非者。要须厚重熟者。若细薄生踈，露体外现，乃至绫罗锦绮文绣衣等，并不成受。僧祇云：一切生疎毛发树皮草衣皮衣等不成受。五百问事云：生绢不得作三衣。若不现身者得。
第六、色體是非者。此律上色染衣不得畜。當壞作袈裟色。耶舍傳云：所言迦沙者，諸草木中若葉若華等，不成味食者，則名迦沙。此物染衣，其色濁赤。故梵本中五濁內亦名迦沙濁。西國比丘，多用此色染衣。言不成味者，謂訶梨勒等是。今時經中袈裟下乃安衣字。此既梵語，又是色法。本非衣義。何勞加衣。以此推之，豈不謬耶。十誦云：一切青黃赤白黑五種純本大色不得著。除其納衣。薩婆多云：五大色衣不成受作三衣。得作餘衣著三點淨用紺黑青。除三衣，餘衣三點淨得。皂木蘭一切得受。純青淺青碧等點淨得作衣裏用。若赤白黃不純大色者亦得。若以不如法色染訖，更以如法色染覆成受持。真紫蘇方地黃捺黃花黃等色，並是非法。義云：作淨法者，用前紺黑青於四角頭隨意作一點。僧祇云：極大如四指。極小豌豆。善見如麻子大。僧祇不得並作。或一三五七九等。不得如花形作。若浣裝泥汙，即名為淨。若新僧伽梨，趣一角作。乃至一切衣新亦爾。若眾多碎衣，一處合補者，一處作淨。別者一一作淨。此律云：若青若黑若木蘭，一一色中隨中意壞。僧祇云：青者謂銅青。黑者謂雜泥等。木蘭者謂果汁等。(僧祇在吳地翻，不見真色。比為果汁。依蜀地實有木蘭樹皮。未必是果汁。其色赤黑。然復鮮明。可以為染。微有香氣。亦有為香者。)舍利弗問經云：摩訶僧祇部應著黃色衣。曇無德部應著赤色衣。薩婆多部應著皂色衣。迦葉維部應著木蘭色衣。彌沙塞部應著青色衣。
第七、衣量是非者。此律五條長四肘，廣二肘。大衣七條各長五肘，廣三肘。薩婆多云：三衣各長五肘，廣三肘。若極大者，長六肘廣三肘半。若極小者，長四肘廣二肘半。並名如法。若過此分齊，亦得受持。以可截故。若過量外者，應說淨。不者犯捨。(說時應在受持後，以法衣外為長故)。
第八、条数是非者。此律大衣从九条乃至十九条等。若复过是数亦应畜。七条五条名各揩定。萨婆多云：僧伽梨三品。九条十一十三是下品。十五十七十九名中品。二十一二十三二十五条名上品。
第九、堤数长短者。此律不了。今依萨婆多云：大衣下者两长一短。中者三长一短。上者四长一短。并名如法。若互增减者成受持。着用得小罪。
第十、重数多少者。此律十诵僧祇萨婆多等，并云大衣新者两重。余二衣一重故者。准四分随意多少作。
第十一、作衣法者。此律大衣七條，要須割截。五條得襵葉作。五分云：若染縵衣作條，又縫葉著衣。或襵作衣葉，或半向上半向下作葉，一切突吉羅。若以雜色線縫著衣上作條幅處，此是外道法，偷蘭遮。阿難奉教作衣，左條左靡，右條右靡，中條葉兩向靡。若得衣不足，乃至一長一短作。若猶少者，聽帖葉作。乃至不足，聽作縵安多會。僧祇云：不得累作葉盡作葉對頭縫。應割截作葉極廣應四指。極狹如穔麥。不得橫葉相當。縫衣後宜脫。應作馬齒縫衣上下。破應安緣。要須却㓨。十誦佛自教比丘施䩙紉法，前去緣四指施䩙。後去緣八指施紉。應如是作。又却㓨者，是佛所許，如法畜用。直縫者不得。是世人衣。為異俗故。又為防外道故。四分但云縫僧伽梨不論㓨也。以文不了，用十誦者好。三千威儀經云：三衣令帖四角。此律應安鉤紉肩上帖障垢膩處。十誦云：若糞掃衣比丘，以佛制不著割截衣入聚落，便補帖作鈎蘭施緣。佛言：即當割截，上安褋得成受持。(準此貧者應開。富者應禁)。
第十二、受衣法者。四分但云三衣應受持。而無受文。今依十誦明其受法。若大衣者。隨其條數多少稱之。今且受十七條文。餘者準說可知。大(德姉)一心念。我(比丘比丘尼)某甲。此僧伽梨十七條衣受，三長一短割截衣持。(三說)受七條文。大(德姊)一心念。我(比丘比丘尼)某甲。此鬱多羅僧七條衣受，兩長一短割截衣持。(三說)受五條文。大(德姉)一心念。我(比丘比丘尼)某甲。此安陀會五條衣受，一長一短割截衣持。三說。若縵三衣者應云：大(德姉)一心念。我(比丘比丘尼)某甲。此縵僧伽梨受持。(三說)餘二衣準說可知。此律五條開屈葉作者。應云：屈葉衣持。若帖葉時，應開一邊㓨一邊，令似割截衣受時。應云：帖葉衣。餘語同上。若兩邊俱㓨者，但同縵衣受法。尼受祇支文。大姉一心念。我比丘尼某甲。是衣厥修羅受，長四肘廣二肘半是厥脩羅衣持。(三說)僧祇云：尼祇支長佛四搩手，廣二搩手半。互滅互過者提。(僧祇支者。此云上狹下廣衣。又云厥修羅者。此方言不同故。翻譯有二。設悞文互牒。於理未乖。或受詞云。如法作。不言肘量者。此亦應成也。)尼受覆肩衣文。大姉一心念。我比丘尼某甲。是覆肩衣長四肘，廣二肘半，是覆肩衣持。(三說)。
第十三、捨衣法者。此律云：三衣應受持。若疑應捨已更受。有而不受，得突吉羅。然無捨文。今依僧祇云：大(德姉)一心念。我(比丘比丘尼)某甲。此僧伽梨，是我(三五)衣數先受持今捨。(三說餘二類牒可知。)若一時受，一時捨，越毗尼。尼捨下二衣文。大姉一心念。我比丘尼某甲，是衣厥修羅如法作，先受持，今捨。(三說)大姉一心念。我比丘尼某甲。是覆肩衣如法作，先受持，今捨。(三說)次明心念者。五分云：獨住比丘三衣中須有所易。應具脩威儀，手執衣，心生口言。我(比丘比丘尼)某甲。此僧伽梨若干條，今捨。(三說)然後受所長之衣云：我(比丘比丘尼)某甲，此衣僧伽梨若干條受。(三說)餘下衣等准說可知。善見云：欲易三衣，無人可對。以手捉衣自說名字者成。若不捉不說者不成。十誦七種衣不作淨施。三衣坐具雨衣覆瘡衣及百一供身具等。薩婆多云：百一物中各得畜一。自外皆是長財。百一物中三衣鉢必須受持。自外若受則可。不受無過。僧祗云：若至他處，忘不持三衣去，到彼憶已，應遙捨之。捨竟應權借俗人衣被作淨，安鈎紉受。(知比近有僧尼長衣，借受彌善。欲還應捨。到本處已，更受舊衣也。)十誦借衣離宿，但懺提罪，不得捨衣。
第十四、受持得失者。五分云：諸比丘不捨先受持衣，更受餘衣者成受持先三衣說淨者亦成。由不捨故，但犯小罪。此律若失想燒想賊奪想水㵱想則失受持。後時得者還須更受。以忘失故，開無捨罪。若道逢難緣，不得會衣者，不失受持。薩婆多云：三衣不受持，有壞威儀缺衣二罪。若本說淨。今作三衣，即失本淨。又捨此衣，前衣須說淨。不者過十日犯長。薩婆多云：若三衣破，不問孔大小，但緣不斷，不失受持。(尼祗支覆肩衣義准此斷)。
第十五、浣染治補者。十誦云：以小段物補衣，若却㓨者，不須說淨點淨。若直縫者，段段須說。不者段段得二罪。善見云：若衣欲破未穿壞者，或一條二條，應先以物補後，割却故者，不失受。三衣背處欲破，當轉着。兩邊先相連著，後以刀破開，然後却㓨緣，不失受持。袈裟若大減却。若小物補。亦不失受。若浣色增色減，亦不失受。此律三衣壞，聽隨孔大小方圓補治。(尼祇支覆肩衣義亦同然)。
第十六敬護法者。十誦，護三衣如自皮。鉢如己眼。著大衣者不得捉木石土草掃地敷具等。又不得脚躡敷坐臥上，及儭身著。若不持三衣入聚落俗人處，犯突吉羅。此律所行之處，與衣鉢俱。猶如飛鳥羽翮身俱。有五因緣，得留僧伽梨。一、若有恐怖若疑恐怖。二、若雨若疑當雨。三、經營僧伽梨。四、若浣染。五、若深藏舉。五百問事云：不能著大衣入聚落，但持著肩行無犯。三千威儀云：有四事因緣，不著袈裟至他國無罪。一、無塔寺處。二、無比丘僧處。三、有盜賊處。四、國君不樂道處。僧祇云：敬三衣如塔。若入聚落，必須帶紉行。若無者用針綴。無針者下至手捉。若衣無紉隨入家家，得越心悔。有而不著，越毗尼。披衣時當通肩披著。紉齊兩角。右手捉時，不得手中出角頭如羊耳。舍利弗問經云：脩供養時，應須偏袒。以作便故。作福田時，應覆兩肩。為現田文相故。(以三衣本仿福田作。故言田文也。)律中至佛前上座所，並令偏袒。經中通肩披衣。五百世入鐵甲地獄。五分得四揲大衣枕之。中阿含多處有文開枕大衣臥七條中。三千威儀云：不著泥洹僧，不得著僧祇支。如是重重，乃至最上著僧伽梨。故知三衣上下得重著也。五分云：比丘反著衣入村，人見不喜，呵言與不割截衣無異。世尊呵責得突吉羅。若出村為草木鉤衣破裂，塵入葉中，聽為護衣故，聚落外反著衣。若衣下數壞，聽倒著衣，上下安鈎釰及帶。雨時不應倒著。此律尼不著祇支入白衣舍，提。(覆肩衣亦應同)初教經及四分律袈裟不得簾床及脚躡也。三千威儀云：三衣在下地，身不得在高床處坐。決正二部毗尼論云：著大衣入村，不得禮拜師僧上座等。五百問事云：無中衣時，得著大衣上講禮拜。小衣不近。身淨潔。無七條者，五條亦得入眾食及禮拜也。不著三衣食犯罪。十誦亦然。
第十七、新辦座具法者。此律長佛二搩手，廣一搩手半。廣長更增各半搩手。五分佛一搩手長二尺計。四分座具及接頭處量者，總長五尺。應四尺。今時多有不截通量增文合為五尺者。此未免提罪也。故下七百結集中，得畜不截座具者，是䟦闍子比丘非法擅而行之。今如法作者，准初量截己施緣，依增量處各一頭裨接半搩手，是名如法。諸律增者於緣外增之。僧祇互減互過皆提。鼻柰那云：新尼師壇故者緣四邊以亂其色。若作者應安緣。五分須揲四角。不揲則已。此律若減量作，若疊作兩重，並得成受。(謂二重為本。恐過量故揲。)婆沙論。令比丘用座具臥具上。善見論令受持不說淨，仍不出受文。今義出之。大(德姉)一心念。我(比丘比丘尼)某甲。此尼師壇應量作，今受持。(三說)捨文。大(德姉)一心念。我(比丘比丘尼)某甲。此尼師壇應量作，本受持今捨。(三說)心念受捨，義出可解。十誦。受持座具離宿得小罪。摩得勒伽云：不須捨墮，亦不須離宿。賢愚經云：舍利弗以尼師壇著左肩上入眾降邪道。鼻柰耶亦云：著肩上入山坐禪。今時多安左臂上。隨方所儀，想亦無過。