西方合论引
荷叶庵石头道人袁宏道撰述
夫滞相述心，有为过出；着空破有，莽荡祸生。达摩为救执相之者，说罪福之皆虚；永明为破狂慧之徒，言万善之总是。灭火者水，水过即有沉溺之灾；生物者日，日盛翻为枯焦之本。如来教法，亦复如是。五叶以来，单传斯盛；迨于今日，狂滥遂极。谬引惟心，同无为之外道；执言皆是，趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通，头陀摈斥；摩达微牵结使，尊者呵讥。蝉翅薄习，宝所斯遥；丘山丛垢，净乐何从？至若《楞伽》传自达磨，悟修并重；清规创始百丈，乘戒兼行。未闻一乘纲宗，呵叱净戒；五灯嫡子，贪恋世缘。昔有道士夜行，为鬼所着，宛转冢间。有甲父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道士临别谓甲夫曰：「羁客无以赠主人，有辟鬼符二张，愿以为谢。」闻者笑之。今之学者，贪嗔邪见炽然如火，而欲为人解缚，何其惑也！
执着于表象而迷失本心，就会产生种种人为的过错；偏执于空无而否定存在，又会招致虚妄无边的祸患。达摩祖师为了拯救那些执着于相的人，说罪与福都是虚妄不实的；永明延寿禅师为了破除那些只有狂慧而无实修的人，强调一切善行都至关重要。灭火要靠水，但水太多了就会有淹溺的灾难；生长万物要靠太阳，但太阳太猛烈了反而会成为万物枯焦的根源。如来的教法，也是这样。
从禅宗五家分派以来，单传心印的法门非常兴盛；到了今天，却变得狂妄泛滥到了极点。错误地引用“万法唯心”的说法，把它等同于否定一切因果作为的外道；固执地认为“一切皆是”，结果却奔向追求五欲的魔窟。他们不想想，阿难尊者当初尚未证得漏尽通时，曾因头陀行不足而受到大迦叶的摈斥；摩达比丘只是稍微被烦恼结使牵动，就遭到尊者的呵责与讥嫌。像蝉翼那样微薄的习气，都会让你离珍宝般的佛国十分遥远；像山丘那样堆积的污垢，清净的安乐又从哪里来呢？
至于《楞伽经》由达摩祖师传来，是悟解与修行并重的；清规由百丈禅师创立，是见地与戒律兼行的。从来没听说过，真正的一乘宗旨会呵斥清净的戒律；也没见过，禅门正传的嫡子会贪恋世俗的缘务。
从前有个道士走夜路，被鬼附身了，在坟堆里打滚挣扎。有位姓甲的农夫看见他，把他扶到自己家里，用热水给他喝，他才醒过来。道士临别时对甲农夫说：“我这个漂泊的客人没什么东西送给主人，有两张辟鬼的符，就当作谢礼吧。”听到这事的人都觉得好笑。
现在的学佛人，自己的贪心、嗔恨和邪见像
余十年学道，堕此狂病；后因触机，薄有省发，遂简尘劳，归心净土。礼诵之暇，取龙树、天台长者、永明等论，细心披读，忽尔疑豁。既深信净土，复悟诸大菩萨差别之行，如贫儿得伏藏中金，喜不自释。会愚庵和尚与平倩居士，谋余褒集西方诸论，余乃述古德要语，附以己见，勒成一书，命曰《西方合论》。始于己亥十月二十三日，成于十二月二十二日。既寡检阅，多所脱漏；唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分叙十门：
我花了十年学佛，却陷入了这种狂妄的毛病；后来因为遇到机缘，稍微有些省悟启发，于是放下世俗的劳碌，专心归向净土。在礼拜诵经的空闲，我找来龙树菩萨、天台宗的智者大师、永明延寿禅师等大德的论述，仔细阅读，忽然间疑惑消散了。我既深深相信净土法门，又明白了诸位大菩萨各种不同的修行方式，就像穷孩子发现了宝藏里的金子，高兴得不得了。正好愚庵和尚和平倩居士，劝我收集整理西方净土的各类论述，我就摘录了古代大德的重要语录，加上自己的见解，编成一本书，取名叫《西方合论》。开始于己亥年十月二十三日，完成于十二月二十二日。因为缺少查阅资料，有很多遗漏的地方；只希望能给初学的人行个方便，也还期待得到有修行的人的指正。大致参考过去的贤哲，分成十个部分来叙述：
第一、刹土门。 第二、缘起门。
第一、佛国净土。第二、因缘法则。
第三、部类门。 第四、教相门。
第三、分类说明。第四、教义特点说明。
第五、理谛门。 第六、称性门。
第五、道理之门。第六、本性之门。
第七、往生门。 第八、见网门。
第七、往生法门。 第八、见解之网法门。
第九、修持门。 第十、释异门。
第九、修行方法。第十、解释疑难。