西方合论

这个真实不虚的法界，佛身与佛土相互交融；十方诸佛的国土，清净与污秽本无分别。只因为众生的行为造作各不相同，诸佛的化现也就有了差异：有的是权宜方便，有的是真实究竟；有的偏重一面，有的圆满周全；有的短暂示现，有的恒常存在；有的循序渐进，有的当下顿悟。就像一个月亮映照千条江河，每条波纹都包含着完整的明月；又像万盏灯点亮一间屋子，每束光芒都显现出整盏灯的明亮。道理上是一个真谛，现象上却有千差万别。如果不广泛引用佛经的智慧文字，众生又该依据什么来修行呢？因此，我依据各种教法，大略叙述十个方面：

一、毗卢遮那佛的清净国土。 二、自心本具的清净国土。

三、永恒不变的净土。四、变化显现的净土。

五、寄托在净土。六、分身净土。

七、依靠他人修成的净土。八、各方世界的净土。

一心成就四种清净佛土。

十、接引十方一切众生，成就不可思议的清净佛土。

一、毗卢遮那净土，就是诸佛的根本国土，叫做十莲花藏世界海。

每一个莲花藏世界，最下面的世界，都有像十佛世界微尘数那么多的广大国土，清净又庄严。

每一个广大国土，周围又有像十佛世界微尘数那么多的小国土围绕着，一层一层，越来越大，没有尽头。

每一个华藏世界，都充满整个虚空，彼此之间互相融入，清净的和不清净的都包含在内，层层无尽，没有边际。

按照佛法来说，即使是一根草、一棵树、一根毛发、一粒微尘，每一个都具备这无尽的法界。佛和众生，在本质上没有分别。

有人说：“这是众生真实的果报和庄严境界，不同于那些权宜方便的法门，把净土推到遥远的他方世界；这才是真实究竟的法门。”

又有人说：“众生虽然具备这种真实的果报，但无奈真如本性没有固定的形相，众生自己无法证悟。就像漫漫长夜，看不到天亮的日期；又像波涛汹涌的劫海，没有到岸的时候。虽说地狱众生也能发起妙觉之心，佛果也能在泥犁地狱显现，可这怎么解决眼前铁床铜柱的苦刑呢？好比饿鬼，渴死在海边！又像穷人，在金库里数钱，只看到虚幻，怎么能称为真实呢？如果不借助方便法门，由权宜进入真实，众生哪有可能证得毘卢遮那佛果的那一天呢？”

回答说：如果从诸佛随缘示现的角度来说，这样讲是可以的。但在实相净土中，没有这些分别戏论。毘卢遮那，汉语意思是“遍一切处”。既然遍一切处，那就是无量寿。这两种表法，哪里有什么高下优劣呢？只是因为如来为了那些执着外相的凡夫，才说有一个阿弥陀佛，在西方极乐世界。这就好比《大云经》里，阿弥陀佛对一位菩萨说：“有一位释迦牟尼佛，在娑婆世界。”当我们以释迦牟尼佛为主来看时，释迦佛是遍一切处的，阿弥陀佛只是他所遍及的一个地方；当我们以阿弥陀佛为主来看时，阿弥陀佛是遍一切处的，释迦牟尼佛只是他所遍及的一个地方。就像一个人，当他以自己为主体时，他同时也可以是别人眼中的“他人”；当他在别人眼中是“他人”时，他同时也是自己眼中的“自我”。从这个道理来看，“自”和“他”并不能绝对成立。既然“自他”不能绝对成立，那么“自”也是遍一切处的，“他”也是遍一切处的，哪里一定有一个固定的“他方”可以去执着呢？所以说，西方和阿弥陀佛，与毘卢遮那佛，并不是“自”和“他”的对立关系。为什么呢？因为毘卢遮那佛没有不遍及的地方。如果说这是权巧、是方便，那就意味着还有不遍及的地方；如果有不遍及的地方，那“毘卢遮那”的含义就不成立了。

第二段讲“唯心净土”，是说修行人直接从自己内心去体证，当体这颗心本来就是空灵的，这就是净土。比如《维摩经》上说：“宝积！你要知道：直心就是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，那些不谄媚、不虚伪的众生会生到他的佛国；深心就是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，具足功德、修行圆满的众生会生到他的佛国；大乘心就是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，发大乘心的众生会生到他的佛国。”经文里说的还有很多，不能全部引用，大致意思就是：想得到净土，就得先清净自己的心；心清净了，佛土也就清净了。心就是包含净土的心，净土就是由心显现的土；心清净了净土就清净，这是天然的道理。这些话难道不是在给西方极乐世界做注解吗？有很多执着“唯心”的人，轻视这个念佛法门，认为它只适合根器比较钝的人，这是因为他们把心和土看成两回事了。其实，念佛的心就是真心，念佛本身不就是让心清净吗？心本来就包含一切净土，西方莲花世界哪能离开这颗心呢？所以要知道，从事相上讲，并不违背唯心之理；如果只执着于心，反而会障碍普度众生的方便法门了！

第三，真正的恒常净土，就是灵山法会上所指示的净土，是引导那些只懂方便教法的修行人的，让他们明白这个秽土实际上是恒常清净的。许多修行人虽然相信，却未能亲自见到。要知道，“秽”的本质本来就是寂静的，世俗的相也本来是空的。因为本性寂静，修行人处在秽土之中常常保持寂静；因为世俗的相本空，修行人进入世俗世界也常常领悟空性，这正好显示了“清净”的真正含义。但是，凡是执着于表层理解的人，往往不明白这个道理。比如，听到说“业力本空”，就反而去肆意造业；听到说“一切行为没有实体”，就无所顾忌地乱来。这样一来，他们犯了祖师永嘉所说的过失，落入了善星比丘那样的堕落结局；结果，活着的时候遭受王难，死后成为魔的眷属，这样的情况比比皆是。唉！如果全世界的人都是菩萨，那么上面那样的话确实能利益众生。但是，世界上菩萨少而凡夫多，那番话对天下的利益少，反而不如它的害处多啊！

第四，说到变现出来的净土，比如《法华经》里说，佛把大地三次变成净土，把人和天人都移到了别的地方；《维摩经》里说，世尊用脚趾一按地面，立刻整个三千大千世界就像有百千万种珍宝装饰一样华丽。这是如来暂时让净土显现出来，也是自然的道理。但即使是智慧像舍利弗那样的人，也像盲人一样看不透；福报浅薄的众生，更没有缘分再见到。而且把人和天人移到别处，完全没有接引他们的缘分；用神力暂时显现又消失，怎么能算是恒常不变的净土呢？哪像阿弥陀佛的极乐净土，经过无数劫都长久存在，慈悲的阿弥陀佛，连造了十种恶业的人也不会遗弃啊！哪个国土好哪个差，一看就知道了。

五、关于往生净土：比如摩醯首罗天，如来在那里成就了佛果，这是真正圆满的报身净土。《起信论》里说：“菩萨的功德修成了，在色界最高一层天，显现出世上最大最庄严的身体。这就是靠一念之间相应的智慧，把无明一下子断干净了，这叫做一切种智。自然就有了不可思议的能力，能在十方世界显现，帮助众生。”藏和尚说：“为什么报身佛要住在这个天界呢？因为要借着报身示现给十地菩萨看，让他们明白十地的不同。第十地菩萨就住在这个天王的位置上，在那种境界里示现成佛。”不过，那个天界虽然说是没有烦恼，还是不如极乐世界那样直接跳出三界。为什么呢？因为它还在色界最高处，没有完全离开物质形成的世界。

第六点，关于“分身往生净土”这件事。就像《涅槃经》里，佛回答高贵德王菩萨时说的：“善男子，从我们这个娑婆世界往西边走，经过三十二亿个佛土，有一个世界叫做无胜世界，跟西方极乐世界很像。我就在那里出现，为了度化众生，所以又在这个世界展示说法度众生。”另外，《央崛经》里，佛对央崛说：“我安住在不生不灭的境界里，可你却感觉不到。”央崛问：“既然您安住在那境界，为什么又要生到这个世间来？”佛说：“东方有位佛，你去问他。”央崛跑去问，那位佛回答说：“释迦牟尼佛，其实就是我本人。”大概意思是，那个净土是佛真实受用的境界，现在这个世间只是佛分身示现的。虽然这显示了一位佛的真实境界，但还没完全包括度化众生的所有含义；佛自己那里是有这个境界的，可众生这边却没有，所以算不上最了不起的。

第七点是说“依靠修行力量所显现的净土”。就像《梵网经》里说的：“我现在卢舍那佛，正坐在莲花台上，周围有上千片花瓣，每片花瓣上又显现出一个释迦佛。每朵莲花上有上百亿个世界，每个世界里又有一个释迦佛。”这是怎么回事呢？因为修行到第一地的菩萨，能教化的佛土有一百个，所以莲花有一百片花瓣；修行到第二地的菩萨，能教化的佛土有一千个，所以莲花有一千片花瓣。如果修行到第三地，那莲花就应该有一万片花瓣；第四地就是上亿片花瓣，这样一层层翻倍增长。这就是佛根据修行者不同的境界，显示出不同的果报净土境界，只有修行达到相应地位的人才能看见。这和莲花聚会中，只要念十句佛号的普通人，就能立刻看见清净佛国世界的情况，是不一样的。

这部**经藏汇编第八篇--十方世界的清净佛土** 比如说，东方的药师佛净土、南方的日月灯佛净土、上方的香积佛净土，每一位佛都有自己清净庄严的佛国。佛经里提到这方面的内容很多，没办法一一全部列举。这些都是诸佛修行功德圆满后，真实呈现出来的庄严世界。佛经里面，有的情况是用佛的神通力量，暂时让众生看到某个佛国；有的情况是各位大菩萨亲自去到那里，进行供养。但是，因为没有听那些佛说过要接引众生去他们那里，所以普通众生也没有缘分投生到那些佛国。比如「妙喜世界」，释迦牟尼佛虽然说过，有人能往生到那里去，但却没听过不动佛有普遍接引众生的说法。而且，那个世界里还有铁围山、须弥山等高山，以及鬼神和妇女，所以我们应该知道，妙喜世界在清净庄严方面，比不上西方极乐世界。再比如药师如来，他用十二个大愿来度化众生。佛经里也说，有信心的人应该发愿往生到那里。但仔细考察药师佛的愿力，主要是帮助众生解脱各种忧愁痛苦，最终获得安乐。然而，这比不上阿弥陀佛，纯粹用念佛这个方法，接引所有人往生到他的极乐世界。

九、一心四种净土，是这样的：第一种叫凡圣同居土；第二种叫方便有余土；第三种叫实报无障碍土；第四种叫常寂光土。

一、凡圣同居土，又分两类：第一是同居秽土，第二是同居净土。

秽土里，凡人和圣人又各分两类。

凡人两类：第一是恶众生，也就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四道；第二是善众生，也就是人道和天道。

圣人两类：第一是真实的圣人，包括声闻四果、辟支佛、通教六地、别教十住、圆教十信位——这些圣人虽然已经断了烦恼，但报身还在，所以叫真实圣人；第二是示现的圣人，指的是方便土、实报土、常寂光土里的法身菩萨，以及妙觉佛，为了度化有缘众生，应化来到凡圣同居土——这些都是示现的。这些圣人和四道众生住在一起，所以叫秽土。

其次是同居净土，比如极乐世界有凡夫众生，妙喜世界有铁围山和男女众生。因为那里没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四道恶趣，所以叫净土。

我按：同居秽土中既然有各种圣人，也可以叫同居净土。比如娑婆世界，在华藏世界第十三层，也能称为华藏世界。

二、方便有余土，是二乘人（声闻、缘觉）和三种菩萨（别教、通教、圆教），他们断了见思惑，证得了方便道，但尘沙惑和个别无明还没有断，离开了分段生死，生到了三界之外，所以叫有余。所以《释论》说：“出了三界之外有净土，声闻和辟支佛生到那里。”他们得到的是法性身，不是分段身。

三、实报无障碍土，那里没有二乘人，全是法身菩萨住的地方。他们断尽了尘沙惑，部分破了无明，得到了真实果位；但无明还没完全断尽，滋润着无漏业，得到法性报身，也叫果报国。所以《仁王经》说：“三贤十圣住在果报土。”因为观实相引发真实无漏，感得的果报非常殊胜，有七宝庄严，还有清净美妙的五尘境界，所以叫“实”；色法和心法不二，毫毛和刹土互相包容，所以叫“无障碍”。《华严经》中说的因陀罗网世界就是这种情况。

四、常寂光土，是妙觉佛的极智所照的如如法界，称之为国，也叫法性土。只是一味真如佛性，没有身和土的分别，只是安立身土的说法；离开身没有土，离开土没有身，这就是诸佛如来所游居的地方。

妙宗说：“经论中说常寂光土没有相状，是说已经灭尽了染污和妨碍的相状，不是像太空一样空无一物。因为三惑完全清净，所以依报、正报、色法、心法都完全明显。”《大经》说：“因为灭掉了这个色身，得到了常住的色身，受想行识也是这样。”《仁王经》称之为法性五阴，这是最高的果位。

然而十方刹土，随众生心不同而有差别见解；七宝和沙砾，在同一个地方也是不同的。所以霅川说：“极乐国土，四种净土不同。为什么呢？对于人天和二乘来说，就是前两种净土；对于菩萨和佛来说，就是后两种净土。”所以知道六十万亿那由他恒河沙由旬那么大的身形，不妨也有丈六的身形；华藏海会无边的佛土，不妨也有尼连河边的国土。为什么呢？这是自自然然的道理，不是佛用神通变出来的。

第十，说的是阿弥陀佛的西方净土，能够包容十方世界一切众生，这是不可思议的净土。这片净土里，藏着无量无边的功德、慈悲智慧和愿力。如果要详细说这些内容，就算用尽十方世界所有佛陀、菩萨、声闻、辟支佛、天人、鬼畜，甚至小到微生物、花草树木、瓦片石块、微尘那样小的东西，每一样东西都有无数张嘴，每张嘴里都有无数条舌头，每条舌头发出无数种声音，不停地讲、加倍地讲、猛烈地讲、不间断地讲，经过几百亿、几千亿、几万亿无刹尘数的时间，也讲不完。现在只简单解释几点：第一，佛和净土超越身体和世界的道理；第二，佛法和现象超越表象的道理；第三，因果报应超越理解的道理；第四，往生和来去超越常规的道理；第五，终极之处根本无法用言语说清的不可思议道理。

第一，阿弥陀佛的身体里，有无数的众生；而每个众生的身体里，也藏着无数的阿弥陀佛。极乐世界和众生世界也是这样互相包含。所以，当一个众生专心念佛时，就会见到一尊阿弥陀佛；当许多众生一起念佛时，就会见到许多尊阿弥陀佛；如果众生每念一句佛号，佛就每时每刻都出现在他面前。如果众生身体里本来没有阿弥陀佛，那就不可能见到佛，就像用阳燧取水，根本取不到，因为水不是它本来就有的东西。同样，如果阿弥陀佛身体里没有众生，那佛也不会现身在众生面前，就像石女想要生孩子，绝对生不出来，因为那是不应该发生的事情。所以说，佛身里包含众生身，众生身里又包含佛身，这样一层套一层，没有穷尽；国土之间也是这样互相包含，一层里还有一层，重重叠叠，没有尽头。这就是佛身和国土互相包含、不可思议的道理。

第二点，关于“本质”和“现象”不可用普通思维理解的意义：如果离开本质来说外在世界，那么这世界就成了人心之外的东西，是虚幻变化的；虚幻变化就是彻底消失的样子，众生也就无法产生。如果直接从本质来说世界，本质就成了有形状的、固定不变的东西；固定不变就没有变化，没有变化，众生也无法产生。本质与现象同时成立，又都不是本质也不是现象；说它们都不存在时，其实还存在，说它们都存在时，其实又无法成立——这就是本质和现象无法用普通思维理解的道理。