第二章明真照无照
君不见真照分明性无照。通鉴坦荡复无平。安住无明知明照。了达明照之无明。一心永断于诸行。始复勤行于不行。一心非心亦非一。无一无心行不生。识心即是无生法。非离生法有无生。若知诸缘性无起。随心颠倒任纵横。解了空心无隔碍。世间言论不劳争。若复苦欲争言论。方为贪痴之所盲。是故经言乐知见。五阴尘劳随复生。若能慧心持本际。自得正道坦然平。性正心平无有正。假设平正引群生。行路难。路难常居五阴山。涅槃虗玄不为寂。虽有生死独清闲。
你没看到吗？那纯粹清晰的“照见本性”，其实根本没有一个固定的“能照”的东西。它就像一面镜子，透彻明亮，但又没有什么特别要去平衡的标准。安住在这种“本来没有主观认知”的状态里，我们才能清清楚楚地知道什么是“认知”。真正理解了“认知”的实质，就会发现它本身就是 “不认知”。这样一来，这颗心就能彻底断绝对各种有形的行为和造作的依赖。然后，我们才开始努力去实践那种“不刻意去做什么”的行为。这颗心，既不是我们通常认为的“心”，也不是一个固定不变的东西，它没有什么“统一”或“独自”的形态。既然没有“独立形态的心”，也没有“什么都不想的空”，那么一切行为也就自然没有生起了。认识到这颗“认知一切的心”，本身就属于一种“无生”的境界。这并不是说离开“有生灭的事物”之外，还另外存在一个“无生”的境界。如果我们明白了，世间一切现象和缘分，其本性根本没有一个开始，那么就不会再被“有”或“无”这些概念所迷惑，也不会再执着于颠倒梦想，任其自由来去。真正悟明白了“心性本空”的道理后，内心就没有任何隔阂和阻碍。世间的各种争论和言论，其实没必要费力去争辩。如果硬要执着于争论对错，那反而说明这个人正被贪婪和愚痴蒙蔽了双眼。所以，佛经里说，如果一个人喜欢执着于各种看法和见解，那么“色、受、想、行、识”这五种聚集的烦恼，以及种种尘劳困扰，就会随之而来。相反，如果一个人能用智慧之心，守住自己本有的清净自性，自然就能走上坦然正直的修行之路。一旦本性端正，心性平和，也就没有刻意标榜的“正确”了。之所以设立“平正”这样的说法，不过是为了引导众生入道而已。行路难啊行路难！修行的路途，就像常年在“五阴山”的重重迷雾中行走。涅槃的境界虽然看起来深奥玄妙，但它并非死气沉沉的“寂灭”。真正的觉悟者，虽然还在这世间经历生死，但他的内心却早已超越烦恼，独享那份清净与安闲。