第八疑
问：「众生无始已来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？」
有人问：“众生从无始劫以来，造下无量的罪业，今生又没能遇到善知识指导，反而继续造作各种罪业，可以说是无恶不作。这样的人临终时只念了十声佛号，凭什么就能往生净土，超出三界之外？这种带业往生的道理，该怎么说得通呢？”
释曰：「众生无始已来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来，恶业为重，临终十念为轻者。今以道理，三种校量，轻、重、不定，不在时节久近、多少。云何为三？一者、在心；二者、在缘；三者、在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄、颠倒生；念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛，真实功德名号生，一虚、一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗，不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虚妄、痴暗心，缘虚妄境界，颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真、一伪岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？在决定者，造罪之时以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生已来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土？无有是处。又云：『一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。』为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：『由唯发愿故。』全无有行。《杂集论》云：『若愿生安乐国土，即得往生；若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因。』全无有行。若将临终，无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。」
解释说：众生从无始劫以来，善恶业力的种子哪个多哪个少、哪个强哪个弱，我们都无法知道。但只要能在临终时遇到善知识，通过十念佛号得以成就的，都是因为过去世的善业力量强大，才能遇到善知识，通过十念获得成就。如果恶业深重的人，连善知识都遇不到，哪里还谈得上十念成就呢？
你说无始劫以来的恶业很重，临终十念很轻。现在用三种道理来比较，业的轻重并不在于时间长短或次数多少，而是取决于三个方面：第一是发心的本质，第二是所缘的境界，第三是心力的决定程度。
所谓发心本质：造罪的时候，是从虚妄颠倒的心产生的；而念佛的时候，是从善知识那里听闻阿弥陀佛真实功德名号产生的。一个虚妄一个真实，怎么能相比呢？好比万年黑暗的房间，阳光一照黑暗立刻消失，难道会因为黑暗存在太久就不肯消失吗？
所谓所缘境界：造罪的时候，是缘着虚妄愚痴的心，攀缘虚妄的境界，产生颠倒；念佛的心，是缘着听闻佛的清净真实功德名号，生起无上菩提心。一个真实一个虚伪，怎么能相比呢？好比有人身中毒箭，箭深毒烈，伤肌碎骨，一听到解毒的鼓声，箭就拔出毒就清除。难道会因为箭深毒重就不肯出来吗？
所谓心力决定：造罪的时候是用散乱心、有后顾之心；念佛的时候是用专一不间断的心、没有后顾之心，随即命终，善心勇猛强烈，所以能够往生。好比十人合抱的粗绳，千人拉不断；童子利剑一挥，瞬间斩成两段。又像千年堆积的木柴，用一颗豆大的火苗点燃，片刻就烧尽了。再比如有人一生修十善业，本应升天，临终时生起一个坚定的邪见，立刻就堕入阿鼻地狱。恶业本是虚妄的，因为心力猛利的缘故，尚且能排挤一生的善业，让人堕入恶道。何况临终时以勇猛心念佛，这种真实无间断的善业，难道还不能排除无始的恶业往生净土吗？绝无此理。
经上说：“一念念佛，能灭八十亿劫生死之罪。”因为念佛时心力勇猛，能降伏消灭恶业，决定得以往生，不必怀疑。上古流传的说法，把十念成就判作别时意趣，这是不正确的。怎么知道呢？《摄大乘论》说：“这只是发愿。”完全没有实修。《杂集论》说：“如果发愿往生安乐国土就能往生；听闻无垢佛名号就能得无上菩提，这都是别时因。”完全没有实修。如果把临终无间断的十念勇猛善行，也当作别时意趣，那该是多大的误解啊！愿各位修行人深思这个道理，坚定自己的信心，不要听信异端邪见，自己害了自己。