第十疑
问：「今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻、子，未知不断婬欲得生彼否？」
问："现在下定决心要往生西方净土，但不知道应该怎样修行，靠什么作为往生净土的根基？还有我们这些在家人都有妻子儿女，如果不断绝淫欲，能不能往生净土？"
答：「欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此，常观此身脓、血，屎、尿，一切恶露不净臭秽。故《涅槃经》云：『如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？』又经云：『此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。』行者若行、若坐、若睡、若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者、观此婬欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净；二者、父母交会之时，赤白和合，即是受生不净；三者、母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住处不净；四者、在母胎时唯食母血，即是食噉不净；五者、日、月满足头向产门，脓、血俱出臭秽狼藉，即是初生不净；六者、薄皮覆上，其内脓、血遍一切处，即是举体不净；七者、乃至死后膖胀、烂坏，骨、肉纵横，狐、狼食噉，即是究竟不净。自身既尔，他身亦然。所爱境界，男、女身等，深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，婬欲烦恼渐渐减少。又作十想等观，广如经说。又发愿：『愿我永离三界杂食，臭秽、脓血不净，耽荒五欲男、女等身，愿得净土法性生身。』此谓厌离行。
回答：「想要决定往生西方净土的人，具备两种修行方法，必定能够往生：第一是厌离行；第二是欣愿行。
所谓厌离行，是指我们凡夫从无始以来，被五种欲望束缚捆绑，在五道中不断轮回，受尽各种痛苦。如果不生起厌离五欲的心，就永远没有出离轮回的时候。因此，要经常观察这个身体充满脓血、屎尿，一切污秽不净、臭恶不堪。所以《涅槃经》说：『这个身体就像一座城池，愚痴的罗刹住在里面。有智慧的人，谁会喜欢这样的身体呢？』另外经典也说：『这个身体是种种痛苦的集合，一切都是不净的。如同被枷锁捆绑的毒疮，根本上毫无意义和价值。即使上至天人的身体，也都是这样。』
修行的人不论行走、静坐、睡觉、醒来，要常常观察这个身体唯有痛苦没有快乐，深深生起厌离之心。即使夫妻关系不能立刻断绝，也要渐渐产生厌弃，作七种不净观：
第一、观察这个淫欲之身，是从贪爱烦恼中生起的，这是种子不净； 第二、父母交合的时候，精血混合，这是受生不净； 第三、在母胎中，位于肠胃下面，靠近膀胱上面，这是住处不净； 第四、在母胎里只吃母体的血液，这是饮食不净； 第五、怀胎期满头向产门，脓血一起流出臭秽狼藉，这是初生不净； 第六、薄皮覆盖在身上，里面脓血遍布各处，这是全身不净； 第七、乃至死后尸体膨胀、腐烂败坏，骨肉散乱，被狐狼吞食，这是究竟不净。
自己的身体是这样，别人的身体也是如此。对于所贪爱的境界，无论是男身女身，都要深深生起厌离之心，经常观察不净。如果能这样观察身体不净，淫欲烦恼就会渐渐减少。还要作十想观等，详细内容如经典所说。同时要发愿：『愿我永远脱离三界的杂食，臭秽、脓血的不净，沉溺于五欲的男女等身，愿我能够获得净土的法性生身。』这就是厌离行。
「二、明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖：『我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数，如此轮转，无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。』故《往生论》云：『言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生，生佛国心。』
其次说明发愿往生的修行，可分为两方面：一是先要明白求往生的用意；二是观察净土种种庄严景象，发自内心地向往追求。
先说求往生的本意：我们之所以要往生净土，是为了拯救一切众生脱离苦难。不妨静心想想："我现在能力不够，如果留在五浊恶世，面对各种诱惑烦恼，自己都被业力捆绑，稍有不慎就会堕入三恶道，一动就是无数劫的漫长岁月。像这样轮回生死，从无始以来从未停息，什么时候才能真正救度苦难众生呢？正因为如此，才要求生净土亲近诸佛。等到证得无生法忍的智慧，才有能力在浊恶世界中救度受苦众生。"
所以《往生论》说："所谓发菩提心，就是发愿成佛的心；发愿成佛的心，就是度化众生的心；度化众生的心，就是接引众生生到佛国的心。"
「又愿生净土须具二行：一者、必须远离三种障菩提门法；二者、须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二者、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者、依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心、障菩提门，是故无染清净心是顺菩提门；二者、安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门，是故安清净心是顺菩提门；三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生，悲、智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心，此是愿生之意。
想要往生净土，需要具备两种修行：第一、必须远离三种障碍菩提心的方法；第二、必须掌握三种顺应菩提门的方法。
什么是三种障碍菩提的法呢？ 第一、依照智慧法门，不追求自身享乐，要舍弃对自我的贪恋执着； 第二、依照慈悲法门，救度一切众生脱离痛苦，要舍弃对众生漠不关心的态度； 第三、依照善巧法门，应当怜悯一切众生，愿意给予他们安乐，要舍弃贪求他人供养恭敬的虚荣心。
如果能远离这三种菩提障碍，就能获得三种顺应菩提的法： 第一、无染清净心——不为自己谋求各种享受。菩提本是清净无染的境界，如果只为自身求乐，就会污染身心，阻碍菩提门，所以无染清净心才符合菩提门； 第二、安稳清净心——为救度众生脱离苦难。菩提心本是让众生获得安稳的清净所在，如果不起心救助众生，不帮助他们脱离生死苦难，就违背了菩提门，所以安稳清净心才符合菩提门； 第三、喜乐清净心——希望一切众生都能证得无上菩提、达到涅槃境界。菩提与涅槃是终极永恒的安乐之境，如果不起心让众生获得这种究竟安乐，就阻塞了菩提门。
这样的菩提心要如何成就呢？关键是要往生净土，常伴佛陀左右，证得无生法忍之后，再回到生死轮回的世界救助苦难众生。让慈悲与智慧融会贯通，在禅定中生起妙用，自在无碍——这就是菩提心的真义，也正是发愿往生的根本目的。
「二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等，常行念佛三昧，及施、戒、修等，一切善行悉已回施一切众生同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。」
第二，说明如何生起欣求净土的心：要专心系念阿弥陀佛，不论是法身还是报身——金色佛身放大光明，具足八万四千种殊胜相貌，每种相貌中又显现八万四千种妙好，每种妙好都放出八万四千道光明，恒常普照法界，摄受忆佛念佛的众生。还要观想极乐净土七宝庄严的微妙快乐，具体如《无量寿经》《观无量寿经》十六观法等所述。应当恒常修习念佛三昧，并将布施、持戒等所有善行功德，全部回向给一切众生共同往生净土。这样坚定修行，必定能够往生，这就叫做欣愿往生法门。