如来光明品第一
【注】首品名如来光明者，宜不言而自喻矣。以光无言说，举目了然。古云：未开口以前，略较些子。
如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。
【注】如是，乃指法之辞。我闻，明法有所受。然则法分五教，说有五时，要见此经在何时，被何教邪？准贤首所判，第四顿教，大乘所収，在方等之时，迦兰陀竹林，我于佛所，闻如是深经也。
与大比丘僧六万四千人俱。
【注】比丘，此云无翻。因果各具三名，难以具译，故云无翻。
菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识。
【注】名闻广远，为众所知。
得陀罗尼。
【注】此云总持。
无碍辩才。
【注】四、无碍辩也。
及诸三昧。
【注】此云正见，旧云正受。圆觉云三昧及正受，明非正受也。不见曰昧，于无见处与正理相应，是谓正见。
于诸神通，无所罣碍。
【注】神通有六。诸者，兼举之谓也。
善了诸法寔性。
【注】所解之法也。
悉皆逮得，无生法忍。
【注】所诣之果也。盖由思而解，由解而修，由修而证。既证已，所谓总持神通，三昧辩才，悉皆获得，为众识知也。前则总叹众德，下乃例名。
其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虗空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法王子、德藏法王子、华严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子。
【注】此中十六法王子，开一心为八识。在缠名识，出缠名智。因果往返，一十六心。此心堪绍佛位，故云法王子。法华经智胜如来十六王子，舍家修道，亦以八识为表。彼由俗趍真，惟云王子。此即真即俗，故云法王子。因果同时，圆会一心，所以为顿教也。若以德立名，则不无别表。以义推之，自可解了矣。
及䟦陀婆罗，等十六贤士。
【注】前十六法王子，则显因果同时。此十六贤士，则表圣贤同位也。
跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虗见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。
【注】前则正举当机，此则伴举听众。
及四天王、释提桓因等。
【注】此则总举，下乃别列。不尔，下云忉利天等，有重叠之过。
忉利诸天。
【注】此天都辖三十三天，故总别兼举也。
夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。
【注】此尽欲界天也。
及梵王等诸梵天。
【注】此乃色界十八梵天。不举无色界者，以彼天根钝顿，教门中非所预也。
并余无量诸天、龙、鬼、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集。
【注】经分三：分序、分齐。此下，乃正宗分也。
尔时，世尊大众恭敬围绕而为说法。于是，网明菩萨！
【注】此菩萨号网明者，直显真心生佛本具，凡圣互容，犹如帝网之明，大小相收，本来如是，非假强为。下文菩萨光明品中，具彰此义。
即从座起，偏袒右肩，右膝着地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界，引导起发一切大众，而白佛言：世尊！我欲从佛少有所问，若佛听者，乃敢𧫎请。佛告网明：恣汝所问，当为解说，悦可尔心。于是网明，既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：世尊！如来身相，超百千万日月光明。我自惟念：若有众生，能见佛身，甚为希有。
【注】如来身相，超百千万日月光明，其明白显露如是，宜乎人人皆见。而云见者希有，应知自性法身，非形色可见也。于我本具，灵明无差，所谓日月不足喻其明也。良由众生无明妄隔，不能自见耳。能见之者，无明轻薄，甚为希有。华严云：奇哉众生，皆有如来智慧德相。良由妄想执着，不能证得，此之谓也。
我复惟念：若有众生能见佛身，皆是如来威神之力。
【注】譬如虗空，正体无形，而能妙含万有。苟非日月威光显发，一切众生不能得见虗空德相。能见之者，皆日月威神之力也。此亦如是。
佛告网明：如是，如是！如汝所言。若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。
【注】华严云：我当为转法轮，令得开悟。此中所加有三：一曰身加，如放光显发等；二曰口加，如开示悟入等；三曰意加，阴发神识，善解问难等。虽然如此，不可推在他佛身上，祇是自心运转施为，皆仗渠力。若作他解，是名邪观也。
网明当知，如来有光名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根。
【注】佛身须佛眼所见，非肉眼能见。光名寂庄严者，即眼之实性。能达眼之实性，则不坏肉眼之根，而见佛身宜矣。前则如来所加，能见佛身。此下，释如来所加，善解问难。
又如来光名无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽。
【注】达法实性，故得无畏。以无畏故，能种种幻兴，问辨无尽也。此乃总标能问之意，下即别开善问所由。
又如来光名集诸善根，若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘。
【注】轮王以十善为因，施度为缘。因即行也，缘即业也，故光名集善根。下文倣此。
又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来、天帝释行业因缘。
【注】大般若云：若人修百无遮大会，乃作帝释天主。故光名净庄严行业，可信也。
又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘。
【注】一切众生，皆为五欲所缚，不得自在。此天行业，在离欲修禅，故遇如来自在光明，乃能发起。前云轮王行业，则兼举人类。次云帝释行业，则兼举六天。此中梵王行业，则兼举四禅。不举无色界者，非此经之机也。
又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道。
【注】四谛之法，善离烦恼，故众生遇之，发起声闻之道也。
又如来光名善远离，若有众生遇斯光者，能问如来、辟支佛所行之道。
【注】十二因缘之法，善能远离生死喧阓，盖辟支佛以修还灭十二因缘也。若流转十二因缘，乃众生同业生死之相，不名善远离矣。然辟支有二种：一曰缘觉，又名部党，以有师徒党类，传习修行者也。二曰独觉，又曰麟出，无佛世无师自悟者也。
又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事。
【注】前凡界中，但云因缘，不云道，非出生死之要也。声闻、辟支虽云道，而不云大乘佛事者，以彼惟自利，而不能利他也。菩萨人已兼利，堪起佛乘，故光名益一切智， 而问大乘佛事矣。此中总明如来威神加被，能解问难。问中，三凡三圣，于十法界中，不问四恶处。何也？以四恶处，非行人修进之途，故不问也。以此为自利之门，若利他门，下文当备。六根之中，如来惟加眼、舌二根，余四不加。何也？举其总故。眼见如来，身起钦承，口问法义，耳听玄音，意择是非，所谓举一隅，不以三隅反。若以称性门中，则六根皆被如来之力。当知眼如是见，耳如是闻，口如是谈论，乃至意如是思惟，莫不皆仗这个威力。故傅大士云：欲识佛去处，只这语言是。故知如来加被者，乃称性之法也。
又如来光名曰往益，佛来去时足下光明，众生遇者命终生天。
【注】前彰自利门，如来威加，能发辨问，以无畏辨光为总，后六问为别。此彰利他门，故光名往益，惟此为总。下乃别开，随时随机，光有异名，会而归之，同名往益。
又，如来光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐，一切庄饰之具庄严其城，城中宝藏从地涌出。
【注】福德之光。
又如来光名曰震动，佛以此光能动无量无边世界。
【注】威神之光，二者世界悉檀也。
又如来光名曰生乐，佛以此光能灭地狱众生苦恼。
【注】悲，光也。悲能拔苦，苦拔则乐生矣。
又如来光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相恼害。
【注】平等，慈光也。平等，故冤亲等观，不相恼害。
又如来光名曰凉乐，佛以此光能灭饿鬼饥渴热恼。
【注】饿鬼以悭贪为负，恡报饥渴，贪受热恼。今遇如来无我之光，则悔悟恡贪为过，顿生凉乐。消热恼曰凉，除饥渴曰乐。此中三恶道，兼前六问，共成九法界，惟缺修罗文略耳。
又如来光名曰明净，佛以此光使盲者得视。
【注】若有见，则有不见。有无相倾，则成污浊。惟盲者无见，则无有不见。能所既离，是名明净。然则不蒙如来法光所照，不能自知无见为真见，故曰盲者。
又如来光名曰聪听，佛以此光能令众生聋者得听。
【注】前则无见为明净，此则无闻为聪听，义可推之。
又如来光名曰惭愧，佛以此光能令众生狂者得正。
【注】众生由无惭愧，狂乱颠倒。苟能一念知惭识愧，则狂乱除而正见现前。此于六根中，惟举眼耳意三，不举鼻舌身三。何也？盖由眼等三根，取境利故。鼻等三根，取境钝故。取境利者，常与识心相应，故曰盲，曰聋，曰狂。若不得如来正观威力加被，则不能视，不能听，不能正，故特举之。取境钝者，常与法性相应，全体如故，不必更加也。此上举为人悉坛。
又，如来光名曰止息，佛以此光能令众生舍十不善道、安住十善道。
【注】身业，杀、盗、淫。口业，恶口、两舌、妄言、绮语。意，贪、嗔、痴。共名十恶。遇如来光，舍于不善而行善也。
又如来光名曰离恶，佛以此光能令邪见众生皆得正见。
【注】前则遇光修止，此则遇光修观。止为入善之初门，观为破邪之勇敌。故麤业用止，细业用观，皆前后相须也。夫舍其不善而行其善，似堕二见，成敌两立，是名恶见，亦名邪见。细而观之，若恶是实，不能转恶以成善。若善是实，不能迷善以就恶。以恶无性故，迁恶以从善。以善无性故，背善而从恶。苟能知此无性，则取舍二见远离，是名正见。问：如来放光，众生遇者，顿然获益，非同造次。子云修止修观，似是有为，恐非佛意耳。答云：前文云：如来若不加被，众生无能见，佛亦不能问。既云如来加被，而众生能见能问，亦云如来加被，而众生能修能行，于理不违。盖由如来光明，照明众生心地，使之自解，活计现前，随机获益。譬如日光出时，而百姓各各辨事，非谓日光有所与也。又问：如来光明是一，何以众生遇之，获益不同？答云：法华经：如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，下至阿毗，上至有顶。于中六道众生，生死往还，受报好丑，乃至菩萨修行相貌，成道涅槃，弥勒皆于光中，了然明覩。彼云明见差别，此云随机获益。二文合看，疑可泮然。要而言之，凡所说法，总名法光明也。又弥勒一生菩萨，故能圆见差别。于一毫光中，三乘人力不逮，此但随分见耳。
又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心令行布施。又如来光名无恼热，佛以此光能令毁禁众生皆得持戒。又如来光名曰安利，佛以此光能令嗔恨众生皆行忍辱。又如来光名曰勤修，佛以此光能令懈怠众生皆行精进。又如来光名曰一心，佛以此光能令妄念众生皆得禅定。又如来光名曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。
【注】六根因如来光明所加故，能视能听及能正见，由正见故能修止观，修正观故进趣六度，异前声闻辟支也。
又如来光名曰清净，佛以此光能令不信众生皆得净信。
【注】众生封于无明，着于人我，于此大乘，不能生于净信，为烦恼所污故也。何为净信？何为不净信邪？凡夫信于有为，外道信于断常，二乘信于偏空，权乘信于事度，是皆着于有为，总名不净之信。若信自心本来圆净，非空非有，无得无证，性真如是，不属修为，是名净信。
又如来光名曰能持，佛以此光能令少闻众生皆得多闻。
【注】众生不达一心，循行数墨，学日繁而性日拙，故曰少闻。若能了悟自心，则知万法于吾无所不备，始号多闻，如世尊自号多闻藏等。
又如来光名曰威仪，佛以此光能令无惭众生皆得惭愧。
【注】众生由无惭愧故，狂乱放逸。惭者惭人，愧者愧己。惭人有德而我不逮，愧己有失而我不改。如是自悛，则威仪备具，得惭愧矣。
又如来光名曰安隐，佛以此光能令多欲众生断除淫欲。
【注】众生为贪欲所牵，多致险害，陷入恶道。故古人以刀上之蜜，华下之蛇，喻其为害非细。苟能离欲除贪，自然心身安隐。
又如来光名曰欢喜，佛以此光能令多怒众生断除嗔恚。
【注】众生迷于自心，不觉转似外境，妄立我人，妄起是非，妄生鬪讼，故生嗔怒。若悟自心，则前尘不有；人我既虗，则是非不实；内外性如，则敌对不成；契心平等，则转瞋成喜。
又如来光名曰照明，佛以此光能令多痴众生断除愚痴。
【注】众生迷于无明，似处长夜，一无辨白，号曰愚痴。若能一念照明，能使转愚成智。然六道于无明全具，四圣于无明分具，声闻秪破界内见惑，界外思惑全不知故，辟支分破一分，菩萨修一分，三德破一分，无明直至妙觉，乃明全破。今此遇光成智，应是初心，以此经为顿教，顿同妙觉，故所谓初心毕竟二不别。如是二心初心难，难得其旨悟者知，妙
又如来光名曰徧行，佛以此光能令等分众生断除等分。
【注】如来八万行门，无非应机之用。众生不悟，偏守己见，而各相是非。权实若融，则偏计斯忘。圆修梵行，故断等分。此上即对治悉坛也。
又，如来光名曰一切色，佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。
【注】此第一义悉坛也。前对治为因，此中为果。由因中遍行梵行，果上圆现色身，能使众生随时随机见无量种色，法尔如是。总论此中光明，始分二门。初自利门中二：初总举能见能问，次则于能问别开六问，以彰行人进修之益。二于利他门中二：初总举往益，次则四悉坛开示四：初严城动地，为世界悉坛。二拔三涂苦，使盲者得视，聋者得闻，狂者得正，是为人悉坛。既见且闻故，则修于对治。何名对治？散者修止，昏者修观，悭者行施，犯者持戒，嗔者修忍，怠者修进，乱者修定，愚者修智。六度既具，然后发大乘净信。既信矣，弃小乘得少之执，慕大乘多闻之藏。既多闻博识，则惭愧往失，而仰佛威仪。仰佛威仪，则断有得贪欲，弃取舍嗔恚，离所知痴愚，绝等分执着，而圆修梵行。是名对治悉坛。此中圆现色身，即第一义悉坛也。问曰：佛光普照，令盲者得视，聋者得闻，乃至不信者令信。而如来会下，同禀异闻，有信有不信，有得有不得。为复如来光有亲疎，为复经不足信耶？答曰：如来大法光明，若大圆镜，来者皆覩。所谓衣乱者整之，冠倒者正之，面有油墨者拭之。然有见而不届意者，以谓镜中之像，非是我身，不之整拭，是谁过欤？行人闻佛法光明门，以谓圣贤之事，于我绝分，不即修治，亦由是矣。古云：大凡看教，须宛转消归自己，勿认外缘。故经云：如来者，即诸法如义
网明当知，如来若以一劫若减一劫，说此光明力用名号不可穷尽。
【注】劫者，时也。有大劫，有中劫，有小劫。人寿十岁为期，过一百年增一岁，增至八万四千岁；过一百年减一岁，减至十岁。如是一增一减，名为一小劫；如是二十小劫，名为中劫；如是四中劫，名为大劫。此中以增减为论者，即是小劫也。经劫赞叹不能尽者，益见其胜也。
尔时，网明菩萨白佛言：未曾有也。世尊！如来身者，即是无量光明之藏，说法方便亦不可思议。
【注】此则结叹不可思议，下乃述归自心。
世尊！我自昔来未曾闻此光明名号。
【注】昔者，指阿含之时也。
如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。
【注】可谓宛转消归自己也。
世尊！唯愿今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者，见斯光已，发心来此娑婆世界。
【注】前则如来自说光明名号力用者，彰本有之光，而人人皆具，故网明当其机也。今叩如来放请菩萨光者，方便光也。故菩萨由他方来者矣，以实际之中无问答故。前云能见能问皆如来加被者，以方便依实际故。所言方便者，思益梵天当其机，惟闻思修皆方便故。
尔时世尊受网明菩萨请已，即放光明照此三千大千世界，普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。时东方过七十二恒河沙佛土，有国名清洁。
【注】初举十方，而次举东方。东者，东为群动之首，万物发生。过恒河沙佛土者，极其群动之际也。极群动之际，则见实相。见实相，则离二边垢浊，故国名清洁。
佛号日月光如来、应、正徧知，今现在。
【注】以如幻智，双照二边，如日月光，无所不瞩。此佛亦是方便智，故云现在。以方便无性，不属过去未来故。
其佛土有菩萨、梵天。
【注】菩萨又曰梵天者，表俗谛也。从日月光佛土来者，俗谛依方便智之所出也。
名曰思益。
【注】此天以思益名者，即思慧，故思以梵天为名。梵者，净也。思与净相应，则趣圣道。思与不净相应，则趣凡界也。
住不退转。
【注】惟思为益，故不退转。
见此光已，到日月光佛所。
【注】方便行，为方便光所召，诣方便智也。
头面作礼白佛言：世尊！我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉觐供养亲近𧫎受，彼佛亦复欲见我等。
【注】彼此皆在第二义门。唱，和也。
其佛告言：便往，梵天！今正是时。彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以十法游于彼土。何等为十？于毁于誉心无增减、闻善闻恶心无分别、于诸愚智等以悲心、于上中下众生之类意常平等、于轻毁供养心无有二、于他阙失莫见其过、见种种乘皆是一乘、闻三恶道亦勿惊畏、于诸菩萨生如来想、佛出五浊世生希有想。梵天！汝当以此十法游彼世界。
【注】日月光佛诲以十法行仪者，即世谛而示实相也。下文多方问辨，皆不害此。
思益梵天白佛言：世尊！我不敢于如来前作师子吼，我所能行佛自知之，今当以此十法游彼世界一心修行。尔时，日月光佛国有诸菩萨白佛言：世尊！我得大利，不生如是恶众生中。
【注】因闻十法劝行，则知娑婆秽浊难堪，各生自庆。
其佛告言：善男子！勿作是语。所以者何？若菩萨于此国中，百千万劫净修梵行，不如彼土从旦至食无嗔碍心，其福为胜。
【注】净明经云：此娑婆世界，有十未曾有难得之法。此世界有，余世界无，所谓布施、度悭贪等是。以此世界修行一日，比余世界百千万劫。
时，有万二千菩萨与思益梵天俱共发来，而作自言：我等亦欲以此十法游彼世界，见释迦牟尼佛。
【注】闻佛赞胜，故欲共来矣。
于是思益梵天与万二千菩萨俱，于彼佛土忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。
【注】屈伸臂顷，则时分不收。忽然而到，则彼此不隔。以不来相而来，不至相而至，可谓方便实际，不较多矣。
尔时，佛告网明菩萨：汝见是思益梵天不？唯然，已见。
【注】前网明欲请他方善问难者，见光来集，而世尊名告见不，此是善问难之人也。下释成。
网明当知，思益梵天于诸正问菩萨中为最第一。
【注】拣异声闻。
于诸善分别诸法菩萨中为最第一；于诸说随宜经意菩萨中为最第一；于诸慈心菩萨中为最第一；于诸悲心菩萨中为最第一；于诸喜心菩萨中为最第一；于诸舍心菩萨中为最第一；于诸輭语菩萨中为最第一；于诸不瞋痴菩萨中为最第一；于先意问讯菩萨中为最第一；于诸决疑菩萨中为最第一。
【注】此中十一种，第一、初则正酬善问难意，次则别开十种为最用酬，彼佛十法所训也。大意则由善正问，故能善分别。由善分别，则善解随宜所说。解随宜所说，则起慈心与众生之乐。欲与众生之乐，在拔众生之苦，以四无量而导达之。欲导达之，以輭语而劝勉之。欲劝勉众生，彼有难问，不生嗔想，有所未至，不相自瞒，则先意问讯而求择之。既择矣，于诸疑中得决然无惑矣。此皆思慧之德也。
尔时，思益梵天与万二千菩萨俱，头面礼佛足，右绕三帀，合掌向佛，以偈赞曰：世尊大名称，普闻于十方，所在诸如来，无不称叹者。
【注】释迦洪名万德，非唯三乘闻重，亦为诸佛所叹。
有诸余净土，无三恶道名，舍如是净土，慈悲故生此。
【注】此颂释成诸佛所叹之意。舍彼净妙，出生五浊，甚难。
佛智无减少。
【注】此释前颂。恐众生作二见故，有净土可舍，有秽土可生。而不知佛土常净，众生无明见秽，佛智何增减哉？
与诸如来等，以大悲本愿，处斯秽恶土。
【注】凡诸佛出生秽土，一皆以大悲本愿，示处恶土也。
若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜。
【注】重释前意。诸佛何故以本愿处斯恶土？盖由功超胜故。净国一劫持戒，不若此土须臾行慈，其功胜彼为最。
若人于此土，起身口意罪，应堕三恶道，现世受得除。生此土菩萨，不应怀忧怖，设有恶道罪，头痛即得除。
【注】重伸前意。既净国恶土，其功日劫相胜，不应别求净妙，而厌此秽恶也。或有疑云：诸佛神力，示生可也。我等无明力大，智慧力微，非惟不能度生行道，反起身口之罪，恐堕三涂。释云：亦能现世除得，而不必生忧也。何以现世得除邪？释云：设有其罪，头痛得除。昔者戒贤法师，忽染头痛，意求自尽。弥勒降语云：汝勿求死，以汝三世为王，杀人过甚，冤对所寻，应堕恶道。汝今修道，头痛乃除。次日果愈。
此土诸菩萨，若能守护法，世世所生处，不失于正念。
【注】闻前功胜，即欲处此修行，所有恶业，现世得除可也。倘或不除，后阴所昧，失于正念，将如之何？释云：不患阴昧，但患不能护法耳。若能护法，不但后阴，世世生生，不失正念也。所言法者，即是自心。以此心微妙，一切名相，不能及也。众生不能了悟自心，虽云修行，实增忘染。苟能妙悟，常加护惜，何患有失也。古云：大事未明，如丧考妣。大事已明，如丧考妣。亦此意也。
若人欲断缚，灭烦恼业罪，于此土护法，增益一切智。
【注】疑云：守护自心，则不失正念可矣。若不断除烦恼，何由解缚而增长一切智邪？释云：汝但护自心，则烦恼不断而自断，智慧不增而自增矣。
净土多亿劫，受持法解说，于此娑婆界，从旦至食胜。
【注】上云净国恶土，持戒行慈，日劫相倍。此释净国恶土，说法日劫相倍也。
我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名，于彼作功德，未足以为奇。
【注】此重释净土修行，未足为奇也。
于此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜。
【注】重释此土行道说法，功胜余土。观此赞颂，一皆以长行中日月光佛前，有诸菩萨自庆不生恶众生中而来。虽云称赞释迦，其实警彼懈怠菩萨忻生净土者之所说也。
我礼无上尊，大悲救苦者，能为恶众生，说法甚为难。
【注】结赞释迦也。
佛集无量众，十方世界中，名闻诸菩萨，听法无厌足。佛集十方界，名闻诸菩萨，听法无厌足。
【注】一世界为主，十方世界为伴，而彼十方世界，一一各具十方世界，极言其众之多也。
如海吞众流。
【注】释名称：普闻菩萨有大智慧，能受佛法，如海之吞流也。
为如是人等，广说于佛道。
【注】如来示生恶土，而集十方世界菩萨者，彼此莫二之旨也。为如是大根说法者，机堪闻法也。
释梵四天王，诸天龙神等，皆集欲求法，随所信乐说。比丘比丘尼，及清信士女，是四众普集，愿时为演说。
【注】是诸天龙四众，各有所乐，佛当知其深心，而悉为断疑，勿使偏弃也。
有乐佛乘者，及缘觉声闻，佛知其深心，悉皆为断疑。
【注】前为大根所请，此为三乘所请。
不断佛种者，能出生三宝。
【注】总结前来大小二机，虽则趣向不同，亦能使佛种不断，而出生三宝。
为是诸菩萨，我今请法王。
【注】虽则三乘信乐不同，其实同是菩萨，故我劝请法王说法也。
名称普流布，十方菩萨闻，皆悉共来集，为说无上道。
【注】无上大法，世尊久秘不谈，恐二乘惊怖故。梵天所请，非惟现前有堪大化者，此大法之名，流布十方，彼菩萨闻，皆来听受，故我劝请为说大法也。
此无上大法，二乘所不及。
【注】此出故也。梵天再三叩请，恐四众有疑世尊悋法，故释云：非为悋法，此法实二乘所不能喻也。
我等信力故，得入如是法。
【注】非惟二乘，我等尚非智分，但可以信得入耳。
不可思议慧，非我等所及。佛虽无疲倦，我今有所请，悔过于世尊，愿说菩萨道。
【注】此梵天自谦之辞也。意谓我等诚知非分，而干恼世尊。佛虽无倦，我当悔过，愿说大法矣。