论寂品第十四
【注】前诸菩萨，各述己德，随所乐说者，差别之义也。名字虽则万差，论体其惟一寂。若不会归，终成迷名滞迹之欲。微细究明，始获达体忘情之旨。了行非实，则名本无当。名实无当，则一道平等。故曰论寂。
尔时，思益梵天问等行菩萨言：善男子！汝今以何行为行？
【注】汝名既云等行，则染净何分，而正邪莫辨？若有分辨，则何名等行？若不分辨，则汝现前随于何行而行耶？
答言：我已随一切有为法众生行为行。
【注】弃有为而行无为，则拣择即世谛而行圣行，是名平等。以有为无为，同入法性故也。
又问：随一切有为法，众生以何为行？答言：诸佛所行，是随一切有为法众生行也。又问：诸佛以何为行？答言：诸佛以第一义空为行。又问：凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差别？等行言：汝欲令空中有差别耶？答言：不也。等行言：如来不说一切法空耶？答言：然。是故，梵天！一切法无有差别，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差别也。
【注】凡夫行于有为，三乘行于无为，诸佛行于第一义空。所言第一义空者，有为无为，皆惟名字，无有义理。三乘不了义空，于法性中，妄起诤执，作有无见，凡圣成差。大乘深明实际，知有为无为，皆第一义空。于是空中，何有彼此。无彼此故，号曰等行。迩来道学宗师，动辄言理，不知理为碍本。始终论义，岂识义是祸苗。若悟义理本空，始知圣人无说。
尔时，思益梵天问文殊师利言：所言行处行，为何谓也？答言：于诸行中有四梵行，是名行处行；若人离四梵行，不名行处行；能行四梵行，是名行处行。
【注】四梵行者，有四依行：一者、常行乞食，二者、着粪扫衣，三者、兰若树下住，四者、病以腐烂药治。此惟声闻法，非今经意。有四观行：一者、观因缘，二者、观果报，三者、观自身，四者、观佛身。此亦初心行人所修，非今经意。有四安乐行：一者、身，住菩萨行，行处近处，为众说法。二者、口，于末法中，宣说妙法，不乐说人及经典故。三者、意，于法灭时，受持斯经，无怀嫉妬。四者、誓愿，以身口意与慈悲，但发愿流通。此即今经意也。由前凡夫诸佛，行体无二，若不择住梵行，则恐成混滥。何也？前欲显理，则纤迹不存，宁容圣凡有异？此中扶事，则非是宛然，不许邪正混同。事理两备，方名究竟。所以法华三周法竟，说此安乐行门。楞严见道以还，方宣修行法则。是皆圣贤千古不易之式也。又杀、盗、淫、妄四者，乃梵行之门。舍是别求，则非行处。
梵天！若人成就四梵行，虽于空闲旷埜中行，是名行处行。若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥，于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。
【注】所言成就者，四种安乐行门，及身无杂染等行也。若成就此，则不拣方所，虽处旷埜，犹居大众，以能说法要故也。若不成就，虽处大众，犹无一人，以不能弘宣大法故，亦不能知行处相。
又问：菩萨以何行知见清净？答言：于诸行中能净我见。
【注】凡夫着于我见，执于有为。二乘着于我见，执于无为。二者虽则出生相返，同归虗妄。若净我见，则有为无为皆归实际者，即是入正行。入正行故，则知见清净。
又问：若得我实性，即得实知见耶？答言：然！若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因己出用知余在者，如是因知我实性故得实知见。
【注】无我无我所，是我实性。达实性故，则如是知，如是见，皆如实故。譬如典金藏人，因己出故。知余在者，喻我及我所，皆从己出，本是无生。而我本体，曾无有动。无动之体，即实知见也。
又问：云何得我实性？答言：若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。
【注】凡夫不了，执言有我。若有我者，四大六根，何者是我。若眼是我，则耳鼻舌身，应是非我。若耳鼻等非我，则谁闻谁齅。若都是我，则我成六我。若都不是我，舍是岂应别有。如是推求，则决定无有根本可得。以无得故，是名得我实性也。
又问：如我解文殊师利所说义，以见我故，即是见佛。所以者何？我性即是佛性。
【注】见我性空，佛性亦空。
文殊师利！谁能见佛？答言：不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。
【注】上云见我即是见佛，此间谁能见佛，似乎相反。然梵天恐人坏我见而见实性，重增取舍之端，故复问之，使知不坏我见而见实性也。我见即是法见者，由有我见，法得兴起，因有法故，有能觉者也。
又问：颇有无所行名为正行耶？答言：有！若不行一切有为法，是名正行。
【注】由前不坏我见见佛，然亦不着我见。若着我见，即行有为，不名正行。以正行不属有为，故不行是行也。
又问：云何行名为正行？答言：若不为见故行，不为断、不为证、不为修故行，是名正行。
【注】见苦，断集，证灭，修道，不为四者所行，名为正行。以见苦无生，知集无和合，了灭无生灭，悟道无二故也。
又问：慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。所以者何？有为法皆虗妄分别，无虗妄分别是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。
【注】由前无见，见我实性无行，名为正行。既云无见无行，所云慧眼，当见何法？夫慧眼者，见无见无行之法也。以慧眼鉴空，空者，空诸虗妄，故不见有为。眼以见色得名，慧眼鉴空，非色所及，故超诸眼道，而不见无为也。
又问：颇有因缘，正行比丘不得道果？答言：有正行中，无道无果，无行无得，无有得果差别。梵天！无所得故，乃名为得。若有所得，当知是为增上慢人。正行者无增上慢，无增上慢则无行无得。
【注】所言有因缘者，有正行因缘故，无行道，无得果。无得果差别者，无声闻、辟支佛、佛乘之差别也。以正行中无所不行，无所不行本一无行，是为正行之因缘也。
又问：得何法故名为得道？答言：若法不自生、不他生、亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。
【注】所谓得道者，得是无生之道也。无生偈曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。不众缘生者，即不共生也。缺无因生，四处推求，无一可得。无可得故，说名得道也。
又问：若法不生，为何所得？答言：若知法不生，即名为得。
【注】若知法是无生，则知心外无法可得。无法可得，得自心也。
是故佛说：若见诸有为法不生相，即入正位。
【注】文殊复引佛说为正者，使行人毕竟以无生为得也。在真谛则曰正性，在俗谛则曰正位。性属自体，位属相用。二者会归，总是一心。
又问：云何名正位？答言：我及涅槃等不作二，是名正位。
【注】我及我所、涅槃、生死、菩提、烦恼，不作二见，即离分别故也。
又行平等故名为正位，以平等出诸苦恼故名正位。
【注】行平等者，自持之德平等。出诸苦恼者，利人之行也。自行利他，均名平等者，不思议也。不思议故，心无分别，同名正位。
入了义中，故名正位。除一切忆念，故名正位。
【注】入了义，则远离戏论。除忆念，则三世性空。
尔时，世尊赞文殊师利言：善哉，善哉！快说此言，诚如所说。说是法时，七千比丘不受诸法，漏尽心得解脱；三万二千诸天远尘离垢，得法眼净；十千人离欲得定。
【注】比丘不受诸法者，破烦恼惑，成般若德也。天子得法眼净者，破尘沙惑，证解脱德。十千人离欲得定者，离二边欲，获中道定，破无明惑，证法身德也。
二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。尔时，思益梵天白佛言：世尊！是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生。文殊师利言：佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。
【注】佛出世者，不离正位，于正位中，无损无益，如是出世也。
梵天言：佛岂不灭度无量众生，仁者亦不利益无量众生耶？文殊师利言：汝欲于无众生中得众生耶？答言：不也。梵天！汝欲得众生决定相耶？答言：不也。梵天！汝欲得诸佛有出生相于世间耶？答言：不也。梵天！何等是众生为佛所灭度者？梵天言：如仁者所说义，无生死、无涅槃。文殊师利言：如是，诸佛世尊不得生死、不得涅槃；佛诸弟子得解脱者，亦不得生死、不得涅槃。所以者何？是涅槃、是生死，但假名字、有言说耳，实无生死、往来、灭度、涅槃。
【注】真如界内，绝生佛之假名。平等性中，离自化之幻相。假名既绝，则众生何曾决定。幻相既离，则诸佛那得度生。无生死可度，无决定可得，则一切万法归一寂矣。前正问品中，网明问：佛不为度生死故说法耶？而梵天答曰：佛所示法，有度生死耶？如此，则梵天非谓不明。何以此中复问文殊，似若无知。何也？前则梵天据正性而答，网明亦非不知。此中论寂，梵天岂云未谙。皆于佛事门中，互兴问答，发明奥旨，使行人有所趋。何也？盖此非浅机所知耳。
又问：谁能信是法耶？答言：于诸法中无贪著者。又问：若贪著者，于何贪着？答言：贪著者，贪着虗妄。梵天！若贪着是实者，终无憎上慢。以贪着虗妄故，行者知之而不贪着；若不贪着，则无有流；若无有流，则无往来生死；若无往来生死，是则灭度。
【注】沩山偈曰：未达法唯心，起种种分别。是为贪着虗妄分别，不能信是法者也。达法唯心已，分别即不生，是远离虗妄分别，能信是法者也。若虗妄分别是实，则彼贪著者，不为憎上慢也。以虗妄分别，如水中月，镜中像，极其心机，终不可得。不了无得，妄为有得，是皆憎上慢也。
又问：何故说言灭度？
【注】既云不得生死，不得涅槃，则灭度之名空说。不知灭者灭其虗妄，度者度其执着耳。
答言：灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合，诸行因缘则不起诸行；若不起诸行，是名为灭。不起相是毕竟灭，得是道故则无生处，如是名为四圣谛。
【注】众缘不和合者，即十二因缘不和合也。以无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至生、老、病、死，次第生起。若无明不与行等十二和合，则行等十二无由得起，是名为灭。不起行、识、名色等相，是毕竟灭。毕竟灭者，但灭无明等十二相，不灭其性，是为得道，是名灭度。以生死不可得，涅槃不可得，但灭其无明妄想耳。