如来二事品第十五
【注】前菩萨名字品，出无说而说也。以法本无说，由诸菩萨德行万差，各述所以，故有言说。次论寂品，乃说即无说也。由名字异，说有差别，文字性空，体惟一寂。此品合彼二事，皆如来法施之式也。故永嘉曰：默时说，说时默，大施门开无壅塞。皆是妙会一心也。
尔时，等行菩萨谓文殊师利：如汝所说皆为真实。答言：一切言说皆为真实。
【注】岂特文殊之言为真实邪，一切外道凡夫所有言语，无不真实。下文释其皆真实之意。
又问：虗妄言说亦真实耶？答言：如是。所以者何？是诸言说皆为虗妄，无处无方。若法皆虗妄，无处无方，是故一切言说皆是真实。善男子，提婆达语、如来语，无异无别。所以者何？一切言说皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说。是以一切言说皆平等，文字同故，文字无念故，文字空故。
【注】若以分别相取，则圣贤言说为真实，凡夫言说为虗妄。若平等谛观，则圣贤言说亦名虗妄，而凡夫言说亦名真实。何也？以一切言说皆无性故。来无所从，故言无处。去无所至，故言无方。无处无方，皆由缘兴缘灭，刹那不住。前际不来，后际不去，中亦无住。于无住中，假现文字。文字性空，无有念想。故如来语与提婆达语，皆平等无有差别也。
等行言：如来不说凡夫语言、圣贤语言耶？文殊师利言：然。以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子！诸文字有分别，是凡夫语言、是贤圣语言、等行言不也？文殊师利言：如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬诸钟鼓，众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分别。如是，诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。
【注】若谓一切言说文字，无有念性，均一虗妄，则如来岂不说凡夫、贤圣耶？文殊答曰：然。如来所说，皆由文字诠表而有差别。以文字无性，无有念想分别；而凡夫语、贤圣语亦无性，无有念想分别。由如钟鼓之声，缘合成音，岂为有性耶？所言缘合者，如钟鼓之声，缘皮、缘木、缘金、缘人，如是等缘，和合成音，本是无性；而凡夫语言、圣贤语言，外缘事理，内缘唇、舌、牙、齿、神、气等缘，和合成音，若缺其一，音则不成，岂非无性？而贤圣了此无性，故无贪无碍；凡夫不了，多生执着。故凡圣似差，无性体同，宁有二致？
等行言：如佛所说，汝等集会当行二事：若说法、若圣默然。何谓说法？何谓圣默然？答言：若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛、离相即是法、无为即是僧，是名圣默然。
【注】佛以觉了为义，法以平等为义，僧以和合为义。若不迷于觉，不着分别，不坏和合，是名说法。若法平等，觉了不迷，即是佛。觉了不迷，远离虗妄幻相，即是法。了法无生，无为顺入，即是僧。此即一体三宝，备在自己，不言而喻，故曰默然。
又，善男子！因四念处有所说，名为说法；于一切法无所忆念，名圣默然。
【注】四念处者，身、受、心、法也。观身无常，观受是苦，观心是空，观法无我。佛欲众生出离，如是教诫，名为说法。了此性空，无所忆念，是名默然。
因四正勤有所说，名为说法。以诸法等不作，等不作不等，名圣默然。
【注】四、正勤者：一、断已生恶法，如除毒蛇；二、断未生恶法，如防流水；三、增长已生善，如溉甘果；四、未生善为生，如钻木出火。如是开示，名为说法。然如来等观诸法，无勤、不勤，非等、不等，了法无是，故曰默然。
因四如意足有所说，名为说法；若不起身心，名圣默然。
【注】四、如意者，欲、念、进、慧。以心慕胜欲，系念正住，精进无间，不令驰散，智、定、力等，所愿皆得，名如意足。
因五根、五力有所说，名为说法。若不随他语有所信，为不取不舍故，分别诸法，一心安住，无念念中解一切法常定性，断一切戏论慧，名圣默然。
【注】信、进、念、定、慧，分开根力。圣道仗此出生，故曰根。心获相应，故曰力。根中五者：一、信谛理出生无漏功德；二、䇿善进修不懈；三、念正助之道，皆出世正因；四、摄心在道，不令驰散；五、决择邪正，明白不滥。力中五者：一、得信力故，不为疑惑所动；二、得进力故，用心无间，不至圣道不休；三、得念力故，能破边见，不为烦恼所破；四、得定力故，能破欲界所系，于诸禅定互无妨碍；五、得慧力故，能破邪外等论，又能破自己见爱等执。不随他语者，得信力也。不取不舍者，得进力也。安住无念者，得念力也。解法常定者，得定力也。断戏论慧者，得慧力也。根力有五，契心一念，一念亦无，无所得故，谓之默然。
因七菩提分有所说，名为说法。若常行舍心，无所分别，无增无减，名圣默然。
【注】七、菩提者，即念、择、进、喜、轻安、定、舍。由得五力，于菩提有分证之益，缘念大乘，决择实相，进修无漏，喜获相应。此四者，治其沈心之相，获相应故，获得轻安。由轻安故，定心入禅。由入禅故，舍于观智。如是开示，名为说法常行。舍心者，即念念无着，因地果觉，无增无减，无所分别，故曰默然。
因八圣道分有所说，名为说法。若知说法相如栰喻，不依法、不依非法，名圣默然。
【注】八圣道者，见、思惟、语、业、精进、念、定、命。见，谓修无漏十六行故，明见四谛。思惟者，谓以正思惟，发动正道观心。语，谓以无漏智，除口邪命，常摄口业，住正语中。业，谓以无漏智，除身邪命，住于清净正身业中。此四者，举其治修之行。精，谓勤修涅槃，善入正谛，此通前后。定，谓正住于法，决定不移。念，谓心不动失，正直不忘。命，谓以无漏智慧，通除三业中五种邪命，住于正命。此三者，总收意业，获相应心也。如是八种开示，本乎无说，为度众生，故现言说。犹如船栰，意在济人，不着彼岸，不着此岸，不住中流。如是说法，不依有为，不依无为，不依法，不依非法，说是无说，无说是说，所谓默然，同一幻兴，无有实性。故般若云：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。
善男子！于是三十七助道法，若能开解演说，名为说法。若身证是法，亦不离身见法、亦不离法见身，于是观中不见二相、不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。
【注】总指三十七助道品，于法体本无方便，应世建立名相。若能亲证，则于法于身不作二。不作不二，所谓自证不可得也。
又，善男子！若不妄想着我、不妄想着彼、不妄想着法有所说，名为说法。若至不可说相，能离一切言说、音声，得不动处，入离相心，名圣默然。
【注】彼我说法，皆妄想有。若无妄想，名字皆空。如来以此劝诱，故名为说法。若悟不可说相，知一切音声，皆无所入矣。
又，善男子！若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法；常入于定，心不散乱，名圣默然。
【注】是知说法皆因对机，默然皆由自证。以自证故，说即无说。利众生故，无说为说。是二者，皆一心建立也。
等行言：如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？是人不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利！若有真实问：何等是世间说法者？何等是世间圣默然？者，则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。佛告文殊师利：如是，如是！如等行所说，唯诸如来有此二法。
【注】既是如来具此二事，余不应有。云何佛不自说，而文殊说也？以文殊为择法眼故，佛住第一义故。第一义中，不容有说。在第二义门，方便提奖。佛告文殊而印可等行者，以一真法界，若动若静，若语若默，若大若小，若邪若正，等而行之，不起二见。不起二见，是如来行也。
尔时，须菩提白佛言：世尊！我亲从佛闻，汝等集会当行二事：若说法、若圣默然。世尊！若声闻不能行者，云何如来勅诸比丘行此二事？佛告须菩提：于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？须菩提言：不也，须菩提！是故当知，一切声闻、辟支佛，无有说法、无圣默然。
【注】须菩提云空生，以解空第一故。此中启请，由前等行，不起二见等心而行。若不会归空际，则是非皎然，安能等行哉？故须菩提发起会归空也。声闻、辟支佛无此二事者，心存得失，未能等观入空者也。如来有者，如来即诸法如义，如即空也。动静说默，皆由空之所出也。
尔时文殊师利谓须菩提：如来了知众生八万四千行，汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？答言：不也。今须菩提能入观一切众生心三昧，住是三昧通达一切众生心心所行，自心他心无所妨碍不？答言：不也。文殊师利言：须菩提！如来于众生八万四千行，随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提！是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。
【注】须菩提意谓：我亲闻佛勅诸比丘行此二事。若云无分，勅彼何为？而佛答：非谓无分，但无己智分也。动转施为，皆仗佛力。如官家仆使，一切所为，皆依主出。而文殊重释其意者，非惟无己智分，实乃力之不逮耳。盖十力、四无畏、十八不共法，二乘全无。五眼、六通，二乘分证，如来圆证。不能入观众生心三昧者，即入一切语言三昧也。以此三昧，生佛同具。二乘分证自心，不能遍证他心。以不能遍证故，不能住是三昧，以分别未忘故也。以不能故，于自心、他心、心王、心所，皆不能无妨碍也。以不能无碍，不能观机说法故。于二事，二乘无分，如来一一超过故。此二事，惟如来有。如礼、乐、刑、政，皆天子出，非庶民有也。
须菩提，或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净，唯佛能知。
【注】多欲众生，如来于小乘教中，令观不净观而得解脱，如优波尼沙陀等。于大乘惟观欲性无生而得解脱，如净名与二比丘说罪性空等。
或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心，惟佛能知。
【注】小乘教中，佛令多瞋众生修慈心观；大乘中，不修对治而返求诸己也。故小乘观门，不足喻也。
或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法，唯佛能知。
【注】由说法故，令彼愚痴转得智慧，是佛常说。今云不共语而得解脱者，盖如来观机之说，无有定方，或劝而发心，或激而发心，各随其宜，非二乘所知也。何谓激而发心耶？如阿那律陀性好打睡，佛以偈呵曰：终日恰恰睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。更不与语。律陀闻偈，自责七日不眠，失去两目，得半头天眼，证无学果。是不与语而使发心者也。夫子亦曰：朽木不可雕也。
或有众生等分行者，不以观净、不以不净、不以观过、不以慈心、不以不共语、不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱，惟佛能知。是故如来于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。
【注】等分行者，即于贪、瞋、痴等分也。贪、瞋、痴等分者，为说诸法平等得解脱也。此上四节，文殊与释如来善知自心、他心、心王、心所，应病与药之意也。说法人中第一者，释能随宜说法也。禅定人中第一者，释虽则说法，常在于定也。
尔时，须菩提问文殊师利：若声闻、辟支佛不能如是说法、不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？答言：惟佛当知。
【注】文殊答空生之问，历历分明。及乎问菩萨能如是不，而文殊不即与答，而曰惟佛当知似乎不能。何也？葢不逞自能，不衒己德，是圣贤之语式也。若言其能，则有不能失。故曰：语忌十成者，不欲断绝也。机贵回互者，不欲染污也。虽然，若问圆澄，又且不然。但向他道，现分析次。
于是佛告须菩提：有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就是三昧，皆得是功德。
【注】一切语言三昧者，即法性三昧也。以法性无性，随类妙应，如丝竹管弦，于中实无音性，故巧合工商。文殊不即答者，显性故也。如来与答者，显法妙指故也。
尔时，文殊师利谓等行菩萨：善男子！为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法；常在一切灭受想定中，名圣默然。善男子！我若一劫、若减一劫演说是义，是名说法相，是圣默然相犹不能尽。
【注】由众生尘劳行故，说此法藏。则知无故说，说是无说，说法默然，二而不二，不二故经劫不能尽也。
于是佛告等行菩萨：善男子！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰普光，劫曰名闻，国名喜见。
【注】以出过思量，中道智光，等照二边，故曰普光。此智十界同见，故曰名闻。能悟此智，则获圣果，故曰喜见。用表前说法默然，二事双运之谓也。
彼国严净。
【注】离二边垢也。
丰乐安隐。
【注】多饶法宝，故言丰乐。常在于定，故言安隐。
天人炽盛，其地皆以众宝庄严，柔輭细滑，生宝莲华，一切香树充满其中，常出妙香。
【注】其佛以二事双运为因。地以平等妙行为资助，故感众宝严地。平等无诤，故感柔輭细滑莲华。不着垢净，不离垢净，表中道智，不即二边，不坏二边也。一切香树，常出妙香，依此中道智，出生诸功德妙香也。
善男子！喜见国土有四百亿四天下，一一四天下纵广八万四千由旬，其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者有二万五千聚落村邑而围绕之，一一聚落村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像，心皆欣悦无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰喜见。
【注】所见色像，心皆欣悦者，以中道智平等，无有分别。无分别故，所见一切色，皆是佛色，无可取舍。无取舍故，无憎恶也。
若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。
【注】一切方便异门，皆依中道而得快乐。舍是，其余皆不名快乐矣。
善男子！其普光佛以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法言：汝等比丘当行二事：若说法、若圣默然。
【注】是一而三，不碍中道。不碍中道，故二事竝行也。
善男子！尔时，上方医王佛土有二菩萨，一名：无尽意，二名：益意，来诣普光佛所，头面礼佛足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。
【注】以方便智调伏众生，故曰医王。上方非坚碍之界，用表实际，谓方便智依实际而住，故曰上方。文云：能知一切众生诸根利钝而教诲之，而亦常在于定。是此义也。一名无尽意者，依此方便智而修行调伏无尽也。二名益意者，依此方便智而增益利乐也。从医王佛土来诣普光佛所者，即方便智趣中道之像也。此经顿教，一往论辩，皆称绝待。若非方便，何云去来？细观可知。
时普光佛为二菩萨广说净明三昧。所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼着，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。
【注】即方便智，示以根本智也。前所谓诸法正性、正行等也。以正性离分别故，解脱诸相；正行无行故，离诸烦恼；以根本智逈绝依故，于佛法得明净也。
又前际一切法净，后际一切法净，现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。
【注】以根本智门，非三世所摄，不属垢净，体是无染，不能使之不净。如珠、如玉、水精、琉璃，真体如是，谁能使不净？无能使不净，是谓毕竟净也。
何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍、无求无愿，毕竟离自性故。是名性常清净。
【注】法无处所，故言空。法无形段，故言无相。相法无能所，故言无作。此三解脱门之相，即是性常净之相也。
以是常净相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性。
【注】涅槃云：寂灭，以刹那无生相可得，刹那无灭相可得。以生灭不可得故，为一切法所依，故曰法性。
是故说心性常清净。善男子，譬如虗空，若受垢污，无有是处；心性亦如是，若有垢污，无有是处。
【注】此喻心性本来是净，非使之净也。
又如虗空，虽为烟尘云雾覆曀，不明不净，而不能染污虗空之性。设染污者，不可复净；以虗空实不染污故，还见清净。凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心性不可垢污。设垢污者，不可复净；以心相实不可垢污，性常明净，是故心得解脱。善男子，是名入净明三昧门。
【注】此喻心性即染而净，非谓离染而净也。
彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。
【注】此乃方便趋中道之益也。
尔时，无尽意菩萨白普光如来言：世尊！我等已闻入净明三昧，当以何行行此法门？佛告无尽意：善男子！汝等当行二行：若说法，若圣默然。时二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三帀而出，趣一园林，自以神力化作宝楼，于中修行。
【注】园林者，总持也。以此二法双运，故趣总持也。楼以高显为义，修行此胜行也。
时有梵天名曰妙光，与七万二千梵俱来至其所，头面礼足问二菩萨：善男子！普光如来说言：汝等比丘集会当行二事：若说法、若圣默然。善男子！何谓说法？何谓圣默然？二菩萨言：汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳。于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。是二菩萨于七万六千岁，以无碍辩才答其所问，不懈不息分别二句，互相问答而不穷尽。
【注】前二菩萨，从普光如来闻净明三昧，得不可思议法。光明者，破烦恼惑，故曰净明。证般若德，故曰不可思议。真谛之道备矣。此中梵天名妙光者，由不思议光之所出也。故妙光等，皆从二菩萨闻法得证，所谓静极光通达矣。二菩萨由医王佛而来普光佛所者，由俗趣真之像也。此中二菩萨与梵天说二句义者，融真会俗之像也。梵天者，俗谛也。妙光者，即真即俗，故曰妙光。真谛无说，以方便故。说方便者，第二义门也。故曰二菩萨少说。名数差别，故曰七万二千梵。得无生法忍者，会差别归于实际也。妙光梵天得普光明三昧者，破尘沙惑，证解脱德，故曰普光明。俗谛之道备矣。二句义互相问答，经七万六千岁，所谓第二义也。
于是，普光如来在虗空中作如是言：善男子！勿于文字言说而起诤讼。凡诸言说皆空如响，如所问答亦复如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫、若百劫说此二句，辩不可尽。善男子！佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字、不可得说，诸所言说皆无义利。是故，汝等当随此义，勿随文字。是二菩萨闻佛教已，默然而止。
【注】普光如来，在虗空中，告二菩萨，勿着文字，而起诤讼者。虗空非坚碍之界，用表实际也。上不依天，下不着地，在虗空之中，表中道也。收前真俗二门，会归中道，破无明惑，证法身德。故曰：佛法是寂灭相第一之义。盖真俗二边，多致诤讼。第一义中，无有诤讼也。在真谛，则曰：得不可思议法光明。在俗谛，则曰：得普光明三昧。以其有得，则有不得，故致诤讼。在中道第一义谛中，则曰：默然而止。以其无得，则无有不得，故无诤讼也。问：勿随文字，当随此义，如何此义？答：水向石中流出冷，风从花里过来香。
佛告等行：以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫、若过百千万劫不可穷尽。又告等行：于意云何？彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观。
【注】若谓二菩萨是他人，要且不然，勿造斯观。当知即是汝等，非有他也。
无尽意者，今文殊师利是。
【注】以方便智，即根本智之像也。
益意菩萨者，今汝身是。
【注】以分别智，即无分别智之像也。由分别观察，增益利乐，故曰益意。于第一义心不动，故曰等行。
妙光梵天者，今思益梵天是也。
【注】由真出假，游于俗谛，故曰梵天。即俗照真，故曰妙光。所谓即俗照真者，即今思慧也。
尔时等行菩萨白佛言：未曾有也。世尊！诸佛菩萨为大饶益如所说行精进众生。世尊！其懈怠不能如所说行者，虽值百千万佛无能为也，当知从勤精进得出菩提。