光明觉品第五
四门同前。
一辨名者，如来即化主，光者智体，明者用，觉者开晓于缘耳。又觉诸菩萨。
二来意。何故来者？将欲说故，集有缘众并显法分齐也。
三宗。为集同法众亦显法增微，人法体相用准之。
四分文释者，此上三品并通下第六会已来，增微有异、文局义通，可思准之。此文有十。初文分六：初佛两足放光。二明光所照处，谓此三千世出因果所有法，各有二文也。三结分齐。四由佛神力故，见诸菩萨来集，有二：初总、次别。别有菩萨、土、佛三文也。五文殊说偈叹佛一乘，三乘小乘法是一乘信法方便也。六「如此处」下结类余方，余九同然，略无结文。因此料简诸会放光隐伏同异者，第一会放光有十意，如文，即为证法始。〈名号品〉初神力集众，显其位相。〈光觉品〉初相轮光，显信位所依法分齐。次佛神力集众，显当位中所成德。此经中云神力，未必放光。次菩萨说偈者，即明当会所解理事法分齐，此法依位成耳。问：此处显位集众，何故别品明，下四会不尔？欲显摄化所依佛土，及显教谛实入其当位，并与下为则故尔。佛足相轮放光，示十信是行足圆备故也。此中放光分齐有二十五重，初九别列、余者总结，文相如经。第二文辨光照现，可知。第四文内所以文殊在前、贤首在后，为表智先福后故。又明前智行、后位故也。文殊者，此云妙德，妙慧行也。又此中〈光觉〉在于一时，而能别见远近。又诸方运集只是一人，而令众异见，未必有多。又诸方往来者，唯见当处集，未必见余方交往者。又诸方光及现十方所有者并见当中，未见偏处者，此为以报法摄化土所有故也。又亦前机自变当处自心为本，所以诸事随心，为正化者无此别相也，此可思之。第五偈颂文言出文殊，意表余十菩萨。所以文殊说者，示法从慧出故。偈云总明般若所证真性，相同初地行。又亦可并渐渐增多故，不可偏表其十地及十菩萨颂也。又亦十名显数圆，渐多远者显法渐深耳。大分有三：初一辨取相不应真法、二有八偈辨离取应实法、次一叹解者有胜能也。八中，初三辨分别无性、次三辨依他不生、次二真实离相也。亦可八行俱依一境观。又今辨增相者，约因果各二种：一竖、二横。因竖约法明净，横即知法宽狭；果者竖即自分非他分，横则得处多少也。又下诸集众叹德，并叹当位分齐所成知见，下可准之。第二觉首偈文。此下九偈倍为异耳。总明知善恶、等慈化物益，相同二地戒行。文分为二：初六明佛觉他令离二边。二有四，明菩萨利益同佛。第三财首偈，总辨平等法财资成益物，相同三地，后智教流益物。文中初一明佛德，性能无碍利生；次九辨幻现八相，正说法身。第四宝首偈，相同四地无摄义，此虽未得，但解见也。偈文中三：初五明佛成其无摄、次四如自所解利众生、次一喻以显净。第五德首偈，相同五地中相续不异义，明不住道慈悲益物。偈文中三：初五辨菩萨慈悲不住道、次一正观相续不异义、次四辨令他成真实净境。文又得十平等净，一行为一义，可知。第六目首偈，相同六地无染净义。偈文中有十七，为四：初二辨执取，不见真佛，即辨失；次四成如量智者，得见报佛，此即德耳；次六辨得正体智者，见法身；次五明法深微，显解分齐。又此中上下有二文同异：一者一中多，一数中见十故；多中一者，十数中见一故。又一即多者，一数即多而不见一故；多即一者，多数即一而不见多也，此可准之。又即事辨一多。二异事辨一多，可思之。第七进首偈，相同七地中种种法无别异义。偈文中三：初六辨空中方便智、有中殊胜行，即叹德也；次十劝观实性，显解方仪；次四明于理量二境入得胜法也。第八法首偈，相同八地无增减法界义。文中初二明佛成理智故能灭障；次六叹佛深法益；次十二劝摄果性三世用力也。于二为一对，初一辨智入法、次一结成智用。又长分为十耳。外即净土摄生，内则成其自实也。第九智首法门，相同九地，明大悲利他自在智。偈文中初二辨意业、次十六明口业、次二辨得法无碍故大用无碍。又初二总、次广叹用相也。第十贤首偈，相同十地业自在后智用也。偈文初十四正辨业自在、次六喻说。十四中，初五明观实性得依果因、次九明观业自在故得正果因。初五文中，二行体、三行用。九文内分四：初三明顺真如观故得菩提果、次二修事观故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次二从佛闻法故得报身果也。此品答上第八佛功德势力及第十示成正觉二问。问：何故约增光觉集众？答：为表法有浅深、行有增微故也。此文与后为则，今略开诸位为二十二门：六道因果即为六门，声闻辟支二人因果通说复为二门。声闻辟支所依之佛，为彼二机说四谛教及十二因缘教，即分佛通因及果复为二门。声闻缘觉回心入大乘，于初教处通因及果复为二门。直进初心菩萨，通因及果复为一门。直进熟教及回心熟教，通因及果复为二门。顿教因果复为一门。从愚法声闻总摄诸位，干慧地已上菩萨及佛复为一门。普贤位中，从信已上乃至十地，皆通因果菩萨及佛复为五门。此依普贤阿含说。