明难品第六
五门分别。
一释品名及来意。明难者有二：一约法，明十义深微故也；二约辞，论难显义情故也。明者教，难者十义。又明者智，难者论道也。来意者，何故来？众集已，为说信法成解，故来也，余义可知。
二出所治，一瞋障百法明门之障。此下生解断障，凡有四义：一约生信，即初地，断使种。二约位，即解位，使习种俱断。三约行，即十信满心，使习种等俱断。四约实，即本来不须断，自体净也，可准思之。又问：断惑相云何？答：非初非中后，前中后取故。云何断？如虚空，此是三乘共学义也。
三明所得，得百法明门。若约行门，即得华严三昧。
四辨所成，成其信，谓十信心：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十愿心。如经初发心住未土住前，有此十心名字，增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明门。十心之中心心有十，故成百法。常发有行无行大愿，得入习种性中修行一切愿，依此下文有一百四十事上行愿。依《璎珞经》，有二十四行中成愿，即此品宗。此约别相语，通义如论应知。宗者有二义：若约品，即以十深义为宗；若约会，即用十信位法为宗也。
五辨文者，正宗文中上辨举果劝乐生信分；自下第二修因契果生解分，即所学法也。亦可是第八显其解行义，或辨法浅深之状相也。文中分二：初讫〈小相〉已来，明方便对治修成因果；二〈普贤菩萨品〉下讫〈性起品〉，明自体因果，释意可知。初为修成者，依闻熏修起故。所以名性起修显者，本性今成故。又圆明因果，实觉发中故。约三际辨者，此〈明难品〉讫〈贤首〉，明始起于先际。二「忉利天」下善修于中际。三〈不思议法品〉讫〈小相〉终，显于后际也。次约四成就者，初辨未信令信、二「忉利天」下明已信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思议〉下已成就者令解脱，余准可知。又约修成分亦好。又从此下并是序分，第六一会是其正宗，前是阿含、后名义证故。又为第六会中广出本有修成体相等故知也，此可思准。初信文分三：初一品明依法生解、二〈净行品〉依解成行、三〈贤首品〉明依行彰德以成位耳。初文中分二：初明问答，显十种深义；二「尔时娑婆界」下显解行入法界圆通无碍，即明法益耳。初文有二：一文殊问、众人答，明妙慧导众行；二众人问、文殊答，明以众行成妙慧。文有十义：一缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四佛说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。所以初缘起者，由菩萨初学，应先观诸法如实因缘故也。缘起者，黎耶共善等三性及无为集起故也。文中问答，即为二耳。问内有四：初总告；次立正义；三申问；四起后难，有二意，如文，共成一缘起相违难。问意：云何心以无分别为一性？云何能成种种事也。若能成者，不应无分别耳。二既诸法并无知者，所作云何仍有真俗事也。又解但是一问，后文是结耳。问文十事，可知。答意但为无分别不住故能成众事，若知分别不可成多也。问：既不分别，云何成因果？答：作无主故。反示可见耳。偈文分三：初一赞请劝听以许说、二有七偈法说譬况以显理、次有三对彼前法明观行也。第二文分二：初五举法答上问、次二遣伏执。初有二：初法、次喻。所以得知不住故作，偈云「诸法不自在」故。云何知作时不知？偈云「求实不可得」故，余可知耳。次喻有四：初约缘成相续经时喻、次一约缘起有为生灭喻、次一约因缘腾击动成喻、次一约缘起体相互依喻。伏疑云：既不分别，云何流转？偈云「由眼耳」故。复云：既也无自，云何有现相？偈云「示现转」故。文言「不相知」者，非谓情知，今言有力性作也。二自不对故云不相知，用自性为知法之始也。观文分三：初牒前理，对法辨观，成分别无相观；二一依他无生观；三一偈真实无性也。所以觉首说者，知觉法始故。第二教化甚深中分二：初问、后答。何意来？前摄心入理，此后智度生。财是法财。问有二：初总告、次别。别中有三：初一总、次十一别、三一结问也。第二文有十一句相生，问文可知。问意云何？如上说。若众生无性，云何教化；若随教化，云何心住无性？答文有二：初生起、二偈答。义意但以知境无性，虽在缘即离取非也，但为无生故化，反示可知。偈文分二：初赞问者许说劝听、二示正义。正义文分三：初三偈总示正义、次四约观门显示、次有二偈示伏疑。初文分三：初一总示、次一正明约内身示观行、次一以内类外辨化生无取。第二约观门辨者，有四：一举因缘无始，明所观法；次一劝观；次一明诸法是无，即约观释相；次一正约唯识门以遣。三伏疑，有二：一既世法本然无性，众生何故不知？偈云「悉虚妄」故。二若法无者，何以种种现？偈云「从缘起，无异相」故。所以财首说者，能以正法财施众生故。第三业果甚深，有问答二文。问有五：初告、次立义、三问、四结、五生后。第三问文有五对十句，可知。问意：既性无我所，云何受苦乐？若受苦乐，云何仍说无性？此是理事相违难。问：与前缘起难何别？答：前是二事相违故别也。答意为苦乐即性无别体，为是不违耳。偈文分二：初法、次喻。喻文有九：一辨依他离性喻；二缘起成有喻；三因缘现果喻；四缘果离性喻，此望能熏；五因体无杂喻；六受生离作喻；七果报无本喻；八胜事无根喻，此望用耳，亦可互彰；九有无同性喻，此并不坏世间说第一义也。所以宝首说者，能事中显理，初得可贵故。第四说法甚深，初问、次答。问文总、别二文。别中分四：初辨所得法、二十句正陈问、三「而法」下结、四生后难文有十种相违。问意：法若非一，可随言并实；法若不应，言教便是妄。此是教义相违难。答意：所言一者，法唯一不住义也。亦可一善巧，是故能贯众教仍一义成也。偈文分二：初赞问者、二约喻显示。喻中有九：第一明法能荷负万机喻；二缘灭众惑喻；三入器无变喻，此望德用；四拂动诸根喻；五应欲随润喻；六缘生众德喻；七拣染赴净喻；八应物无往喻；九应缘住体喻。所以德首说者，为初显法多能故。第五福田甚深，文相准前可知。问中有二：初告举正义、二成难。难中有四：初总告、次别、三结、四生后。别有十句，问答相可解，此是因缘相违难也。偈文有十：一缘能现果喻；二对机随解喻；三权巧令喜喻；四应感令喜喻；五物感现形喻；六缘灭众惑喻；七对治诸惑喻，亦可起缘分齐；八悲情普被喻；九动拂诸有喻；十毒灭三有喻。所以目首说者，初见法明白故。第六正教甚深。文有二：初问、次答。问中有四：初总告、二正问、三结、四生后。问文约所知十法为问。问意云何？若教能断，即不须更后知因果方得断也。若要须知因果方断者，立教有何益也？答意有二：一进、二退。退者自，无益。进者教，即有胜用。上难是教力相违难也。偈答文分三：一劝听开二门立宗；次一劝精进以彰教力，即对初门；次八辨懈怠失，对上第二门。此文初一多闻懈怠喻；二无力懈怠喻；三偏修懈怠喻；四倒修懈怠喻；五过求懈怠喻；六少力懈怠喻；七少治懈怠喻；八无有出意喻也，又执我慢高喻。所以进首说者，初进能显成胜德故。第七正行甚深。有问、答二文。问文有二：初告、次问。问中有四可知，第三所陈句有八可知。问意云何？圣说云闻说法有能断烦恼。云何有闻法不断惑；而惑依心，心无所行反能断惑也。此名圣说行教相违难。答：意教不无力，但取不得方故也。答文分二：初总勅听略说、二以喻况成。喻文有九，此但举失以显德也。一不如说行喻、二随说废思喻、三计文迷行喻、四自谓非分喻、五恶业障碍喻、六不解自说喻、七辨聪持说喻、八废正成助喻、九隐非现是喻。所以法首说者，能初显法可轨非邪故。第八助道甚深，偏执此圣说，正助相违。问文有五：初告、二立正义、三正问、四结、五生后。答文分二：初赞问者许说，此赞者通能所；二正答。答文分三：初一总答、次四会偏赞意、三有四偈明正助相成不可废意。会佛说，文有二：初总、次别。文相可知，正助相成文有四，可知。所以智首说者，能初善用正助故。第九一乘甚深。有问、答二文。问文有二：初告、二问。问中有四：初立正义、二问、三结、四生后，可知。此是因果体用相违难。答意：我佛因果体用皆同一法，谓法性一法，亦可一大慈方便法，但众生见异耳。偈文分六：初二举因果俱一以答上问；次二明自业各异见；次一成佛本一无别精麁；次一明善行者得见；次一明佛自在业随物应机；次三释伏意，意有三可知，亦可唯一耳。所以贤首说者，善开圣法顺理得中故。上来辨一人问多人。次下明多人问一人，即是第十佛境界甚深。有问、答二文。问文有五：一告、二结已说、三叹所问者辨德以进问、四正问、五生后偈颂。今所问有十一相，何故先文殊覆却难，今但直问者？为彰长位故也。十一问内，文分四重：初三自利德、次四利他德、次三所利众，又此三通能所也。后一总明所问广大：一佛所证知分量境界、二能证境因、三问所入处、四佛境界内度几许众生、五随顺境界智、六随众生所说法、七如量智分别知、八佛境为分别识所不识、九于何境界中能令众生决定知佛境、十智照何等众生心为境、十一如境中说何等广大义。所以文殊说者，妙慧达佛境界为始故。答文有十偈：初一答上佛证境界；次一答上佛境因；次一答上所入境处；次一答上佛所度；次一答上何等随佛境智；次一答上佛境法随众生说；次一答上何等是佛所知境能分别智知；次半答上识佛境、下半答前何等能决定知佛境；次一答前佛境界广；次一答前境界照。亦可依问次第答。次第二大文，明既得信解平等无碍，现莫二之相义也。文中有二：初明承力见此刹无碍、二「如是」下类通余方齐见获益。此文有二，可知。初此方利益文中，又云初总、次别、三结。别中如所行法者，如上第八智首所辨，六度行法；如所行业者，如上第三宝首所辨，随所行业受报亦然等也。如世间行者，如上第六进首所辨，精进速出懈怠难脱；亦如第七法首所辨，修行出离多闻不得。随身行者，如上第二财首所辨，随身随行见为教化名随身行。随根行者，如上第四德首所辨，佛法虽一随根分多；亦如第五目首所辨，佛田虽一随行分多，随其行分多随其行报所生之处。持戒毁禁者，如上第一觉首所辨，心性虽一随行不同受报各异善恶等别。说法果报者，如上第九贤首所辨，随众生欲诸业及果各令见实名说果报。又如向前文殊所辨佛境界法，亦得名为说果报矣。又此显现有二：一表法顺理，是法皆真，成圣方便；二表法体应理，功能明净，一切皆见。