净行品第七
四门同前。
一辨名。此中广菩萨修行胜妙净行之相，故名净行品也。亦可净者德无垢故，行者体。又净者愿，行者所净耳。
二来意。所以来，依解起行故也。亦可前行、次愿故也。
三以诸愿为宗。
四释文者，此文有二：初智首问、次文殊答。所以智首问文殊答者，初愿相微，非智不受；随相发愿，非妙慧而不明。问中义类相从有十一事，总分有二：前十云何，问自分因相；二「得是处智」下明问胜分果相。就初文内，前一福因行、次一福果行、次一智因行、次一智果行、次一法智因行、次一证智果行、次一修满成诸度。初问有九：初三种离三毒；次一坚固不退，此不同凡夫；次一自利成；次一利他胜妙，此异二乘；次三离信位前假名菩萨见，又解初三断对治；次三体；后三性治也。思即知之耳。第二问事有十也。第三问亦有九事。第四问中有八，余文可知。第二果内问中，胜进果文有四：一入果分故堪受物养、二为天神等敬护、三辨大悲行德、四辨位德也。就第二文殊答，答尽，思之可知，举一愿答前多问无余耳。文有三：初长行略答、二偈诵广答、三长行结也。初文有二：初赞问者，晓喻其怀，有二可知；二「佛子」下正答。答文有三：初辨自利；次「去来今」下利他；三「明达实相」下明胜进果行，文有二可知。第二尊导者佛为一，能请故为二也。又对普贤因人望果故。又自利道满为初，今利他德圆为次耳。二偈文，初牒、次偈释答。愿有二种：一行前、二行后。此是行后。亦可同时，由即行故。此总有二意：一即转其见心即成行体、二转求异事成彼愿事也。此愿有十种势：一会事入理，如菩萨在家等；二以因同果，如若在聚会等；三以自同他，如见无惭愧等；四以人同法，如见疾病人等；五以染同净，如见背恩人等；六以世同出世，如在房舍等；七以境成心，如若入僧房等；八以体随用，如见苦行人等；九相似类成，如布施所珍等；十以实同虚，如若在伎乐等。如是准之。偈有一百四十，大分为二：初十一明在家菩萨法不舍世间行，余文明出家行是不住有为行。出家文有五：初十五，明出家受戒法；二「若入房舍」下二十辨住处，进以威仪行法；三「手执锡杖」下五十七，明道路行法；四「入里乞食」下二十，明入城邑聚落乞食行法；五「若入水时」下十七，明出离修道行法。愿有三种：一要期誓愿、二行愿、三自体无障碍愿。初未成欲成、二正成行、三成已是真愿。即六决定及性起等一切诸愿皆有三文：初一句自分境、次一句及众生、次二句摄同胜事也。又问：何故《璎珞经》对入理处愿多，此经对事愿多者？答：此经顺一乘教，在事益大；《璎珞经》顺三乘教，在理益即多也，可准思之。