贤首品第八
四门同前。
一辨名者，十信已满位是贤圣之初，为凡顶菩萨中初，故曰贤首品。
二明来意。何故来？行既成立，次须广叹德用成位故来也。
三宗为叹德。
四释文。此品有七百一十五偈半，文中有三：初文殊问；二有七百七偈半，贤首正答；三贤首说。此品竟时下有六偈，经家所显诸佛证成。问文二：初长行，经家总显文殊问意之相也；次有二偈，牒前净行成是信因，以正请问。初一结前、次一起后。所以文殊问贤首答者，十信位中圆通之德非妙慧不受，深义净德唯贤始得。明第二答中，文有四：初十三偈，总明信位发心行相；二「深心」下五百一十九偈半，广明信位德体殊能；三「一切诸佛皆共说」下一百五十四偈，明所说旨深群情莫晓，以喻为况；四「如我所说诸譬喻」下二十一，偈校量劝发。初总文有三：初半勅听许说、次六偈半举广义以显略文、次六偈正说发心功德行相。二举广显略文，初有三偈半明说分齐、次二显广是深、次一成初略说。三总赞德文，内有三：初半举因缘二门总叹德；次一半略辨发心缘及因通辨上二；次四表发心意有二：初一明所离、次三辨所成。此三偈中，初一开二门、次二释前二也。第二五百一十九半中有三：初一百三十二偈，辨自分因中集菩提具；次「施戒忍辱精进禅」下三百五，胜进果中集菩提具；三「神力于此得自在」下八十一偈，自他无碍成就功德。初文分二：初一百一十九，辨自利差别相；二「或有刹土无有佛」下有十四利他行事。初文有十：初十八明十信，初位相，明四不坏信；二「若信恭敬一切佛」下有十，是第二位，同二地相；三「若信坚固不可动」下七偈，明第三位，同三地相；四「若为一切佛所护」下有八，明第四位，同四地相；五「若能具足摩诃衍」下九偈，明第五位，同五地相；六「若得大悲心坚固」下有八，明第六位，同六地大悲为首观等；七「若解一切众生行」下八偈，明第七位，同七地相；八「若能超出四魔道」下十九偈，辨第八位，同八地行相；九「若说微妙甚深法」下十三偈，明第九位，同九地说法相；十「若身功德智慧具」下十八偈，辨第十位，同十地相。初位文有二：初十六偈，辨初位德；二「是故」下二偈，通叹十位次第德。初文有二：初四辨所信境、二有十二偈广叹信德生善灭障义也。初境，文有二：初二三宝、次二三种佛性。若信不可坏者，何故论云善根薄喜舍等也？解有二：一此明一乘顿入人；二明此种子非上心行位也。亦可此信满心一向不退，此语住信满心行十解能成行也。故诸经异说，准之思摄。二「是故」下结，有二：初一法说、次一喻况，二二自分因行文。第二利他中，有四：初八明清净方便八相成道化、次二无染方便化、次一明大用体、次三结叹自在。二「施戒忍辱精进禅」下辨胜进，文有二：初九十偈，明自利行满足佛事；二「说法教诫及神足」下有二百一十五，明利他行。自利文有三：初七十偈，身业不空；二「柔软美声如哀鸾」下四偈，口业；三「众生苦乐利无利」下十六偈，意业。声有八种者，如《梵摩喻经》说：一最好声，其声清雅如迦陵等；二易了声，言辞辨了；三调和声，其声朗雄；四柔软声；五不误声；六不女声；七尊慧声，言无惮怯如尊重人，如胜慧人言无所畏；八深远声，脐轮发声犹如雷振。初七十偈，文有三：初十出身业用，体谓定；次「若欲供养一切佛」下三十四偈，正明身业；次「欲安一切」下二十六偈，明现诸法门化，亦即所作事也。二胜进利他，文有三，即三轮也。初二十八，明神足化；二「若见世间无正见」下九偈，说法轮；三「安隐众生」下一百七十八，宿住轮化，即忆念化。此约本因说，若望现缘即是记心轮也。忆念，文有三：初总、次别、三「如是等比」下结。别中合有四十四事，各有三：一列名及体、二光有本用、三说本因。文中有十种非法语者，依下论用经本十七种语为十非法语，谓侵恼语、麁犷语、苦他语、令他瞋恨语，上四语为一。现前语、不现前语、鄙恶语、不断语，上四语为四。不喜闻语、闻不悦语，此二语为二。瞋恼语为一。心火能烧语、心热恼语、不爱语、不乐语，上四语为一。不善自坏身、亦坏他人语，此二语为一。此十非法语，生他事惑，障其定也。又依《燃灯经》十种非法语：一妄语、二痛心语、三麁语、四苦恶语、五不喜语、六不乐语、七不爱语、八不入心语、九恼他语、十结怨语也。结文有四：初四举法体、二六辨益、三有七喻、四有三结劝，可知。次第三有八十一，明自他无碍成就功德，有三：初「神力于此得自在」下十七，明于器世间自在；二「东方世界无有余」下十偈，明于智正觉自在；三「于眼根中入正受」下五十四偈，明于众生世间自在。众生世间，文有五：初有二十四，明自身入定；二「童子身入正受」下十四，于他身入定；三「一毛孔入」下四偈，明自他入出自在；四「一微尘入」下十偈，于外四大入定；五「是名」下结叹无尽。自身文，十二入即为二十四耳。此上三世间，且约一相说，理有二义：一菩萨自身作三世间、二菩萨于三世间处示现自在。上文即是第二门也。第三有一百五十四，明法旨深，群情莫晓，引喻类答。上来正答创基建立，善根行德义显于此。而位次言之，盖是外凡始起发心之行。然经文所辨，乃云十地终于入佛境界无上菩提满足佛事。言状矛盾，其故何也？如究其实，当是一乘通宗行要，义兴真本而不舍于世、鉴彻玄源旷周法界，妙绝情卑、功显无外，体无不融、行无不在，先后莫二、旨在一味，故果无异因之果、因无异果之因，而因果之称寄显于缘，其缘乃差、殊流同轶，亏盈自彼、于我无为。是以据其所学，以彰发轸之迹功成有在，而法通行局事显常仪。或有鉴真，故须明简。圆宗之致镜曜玄真，胜出言表，非思量境界然矣。而浅识情滞，旨玄难测，反于视听，封教守诠益增情惑，自非假况以拟导达其心，无由取信，故举近事以镜玄趣耳。文有二：初二总举龙神佛等不思议事、次「今说」下广示喻说。有二十事喻：一德行深广相形喻、二实德离非喻、三持法明了喻、四辨才令喜喻、五善用令喜喻、六缩大增小喻、七定用自在喻、八变化自在喻、九胜德仇怨喻、十利生广大喻、十一安生除怖喻、十二随机应现喻、十三摄行自在喻、十四解脱自在喻、十五知法速疾喻、十六无碍成事喻、十七顺法令喜喻、十八明了增机喻、十九举下成上喻、二十穷源自在喻。如我说诸譬喻者，第四劝发修行，文有二：初四，辨能说难；次七，明信者难；次十，借喻况难。有五事结叹胜妙，而所说既玄，契其真趣义兴成感应之圣心故。次第三，六偈明于瑞相，赞说摩顶等，成说善也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一(之下)
乙巳岁分司大藏都监开板