金刚幢菩萨回向品第二十一
分别五门：一释十回向名及来意；二辨所治，一乘如前准三乘，除独觉舍大悲障；三所得，无间定及世间第一善根；四所成，十回向行位，即宗体也。五释文。
一释名者，回向者，回前行向菩提，亦可通众生及法性。金刚等是人，回向等是法，就二义得名也。来意同前耳，但法体异前耳。今此论所治及成得等，并约三乘说之。若约一乘别教辨者，即或治或不治等，可准思摄。
四宗者，总相可知，广在下文。
五释文者，此文有七分：初入定三昧分、二加分、三出定分、四本分、五说分、六利益分、七偈诵。
初云入定者，显法体非思境也。明智定者，显行无惑照明故也，亦可方便净智依止能成净智。加序有三：初总明赞加因缘相。此文有三：初总诸佛现身及同名证法，有二可知；二「时彼」下正赞述；三「善男子」下得入现定。所以加入定，有五因缘：一诸佛力加、二卢舍耶本愿力、三卢舍那今神力、四金刚幢自智净力、五余菩萨善根力也。二「欲令下」辨加所为中有二十二句：初十二自分德、次十胜进。今此二十二句内所有诸文，及上下意加内所有文相，不可一一具解，但唯下〈地品〉初加分内论主所判，约分此文，意即可知。仍此中文相，或通果及因、或初总后别、或自他利异、或同异成坏，如是一切及上会诸文，并准《地论》初六相取之，无不明了。余相可知。三「善男子汝当」下辨三业加相差别。就中，初口内有十句，可知。意加亦十句，初一总、次别。问：何故此意加与杂法者？为方便事不定心境，及理事非一法故也，准之可知。本分正说，文有二：初总辨体、二列名辨相。初文有二：初总叹；二辨方便体，即六决定，于中但有观相、大善及不怯弱，所由上已辨也。二相，文有五：一问、二举数及引证、三重问、四列名、五结及证成。不思议大愿者，是地上愿因，亦即十回向愿也。四列十名者，一救护一切众生，离众生相回向化事，离二我也。回向有三：一回向众生与物同成故、二回向菩提舍诸世有故、三回向实际用归极体故。此三相成，所以知有此三。下弥勒令善财见菩萨，修三种回向也。《般若经》中亦说此也。下并通此意。二不坏者，自行坚固也。三等一切佛者，自他等入佛境，亦可量等。四至一切处者，分得佛力故。五无尽功德藏者，修用出生不穷尽故。六随顺平等善根者，亦名坚固德用无尽，获得三坚固，随顺涅槃也。七随顺等观一切众生者，得大涅槃而不舍世间故。八如相者，行依如修故。九无着解脱者，理等离缚脱，无脱相故。十法界无量者，称性用也。此十相成共有二：一以十门摄诸行回向，约此门即是行；二以行依十门，明回向也。回向有三，所谓实际、菩提及众生回向。实际有二种：一现修诸行即是真如、二为显真如故修诸行也。众生亦二种：一为度生故修菩萨行，即是众生道具；二菩萨所成，即众生所与。菩提亦二：一所修诸行为成大果、二菩萨众生诸行即是菩提芽果。一一回向并有此门，具述总意，准以思之。第一中有四：初问列名、二辨相、三「是为」下结、四以偈重颂。二辨相内有四：初明行体、二「摩诃萨复作是念发菩提心宝」下回向众生及菩提、三「菩萨复作是念如日天子等」下回向实际、四「以如是等善根回向」下结叹胜妙德用自在。初辨体内有三：初以六度四摄等为济众生法；二「修善根」下明救护众生；三「此菩萨为怨亲故」下明托依起行，此中有二意：一为离众生相故得成三回向、二由离众生故是三回向也，此可思之。二正救众生，文有二：初令生不堕地狱等、二「复作是念」下得法身乐。于中因果分二也。三托依起行，文有二：初以善回向众生不拣怨亲，有三：初立；次问答释疑；三「常以爱眼」下对缘成行，展转有四辨疑。第四疑，文有三：初立、次责、三答，可知。二「菩萨不为一众生」下显意广大，有二可知。第二回向众生及菩提，有五：一行等诸佛，及起心究竟，即为二也，此二子段中复各为二，可知。二「菩萨以诸善根回向时」下令生得清净趣。三「复作是念以此善根」下为生得见佛获益。七财净满足者，谓信、戒、闻、施、智慧、惭、愧。四「此菩萨复作是念」下代受一切苦，此文有四：初对物生心；次「何故」下除疑；三「以大」下明善巧有二可知；四「复作是念我悉当为」下正明为生受苦。此中有三：初代受苦。二除疑，此文有三、第二文中有四、第三文有三，可知。三「是故不以」下结可知。三「复作是念我当以」下辨所成也，有二可知。五「菩萨以是无量」下令生得具助道因缘，有三：初起意、二喻况、三合，可知也。第三回向实际，文有二：初简择前二回向；二「令一切不着」等下正回向实际，此文有三：初辨分别无相、二「不起虚妄因缘」下依他不生、三「观察一切众生平等」下真实无性。彼不生诸法、不灭诸法，以如是等善根回向者，即第四总结，文有三：初总、次「修行」下别、后「菩萨」下结叹。别中，初修行对治法等结初行体、次观一切结回众生及菩提、后「于彼善根不作二相」下结实际。余相可知。重颂有二：初长行辨意；次偈颂，有五十六偈，有三：初十二总结；次别，此别有三：初十一结行体、次十三结回众生及菩提文、次十五结实际；第三后六总结之，可准取解。
二不坏者，有五，此中初问、次答、三结、四叹德、五偈颂。答文中有五：一辨行体、二「欲令一切众」下回向众生、三「诸佛成就无量德」下回向菩提、四「菩萨如是舍离痴」下回向实际、五「如是菩萨成善根」下结叹德用。体文有五：一对缘成信，有二：初立宗、二「何故」下除疑；二「如是安住」下依信成行因；三「菩萨如是等善」下辨行所成果；四「菩萨如是精懃」下结兴行益；五「菩萨善根回向已」下辨依行成愿事，此有二意：一为不坏故得成三回、二为不坏故是三回也，此可思准。二回众生等，文可知。实际，文有三：初简前二回向、二「观察平等」下正回实际、三「常为诸佛」下功感圣念。四结叹内有五：初结行体、次「摩诃萨如是」下结众生、次「究竟清净」下结回菩提、次「得平等」下结实际文、次「菩萨行如是」下通结胜妙。偈文有二：初长行、次偈。颂有五十，有五：初二十一颂行体、次二颂众生、次二颂菩提、次十颂实际文、次十四颂结叹文等。
三等一切佛者，有五：初问、次答、三结、四叹德、五偈颂。答文有五：初辨行体有二，可知。此回向有二意：一为等故成回三种、二为先应三回故得等也，可准之。二「此菩萨得如是乐时」下回佛菩萨及众生，此文有四：初向佛、二回菩萨、三回众生、四「菩萨摄取行等行」下明仪式也。菩萨，文有二，可知。第三回众生，文中有三：初回仪式，此有二，可知；二灭恶；三生善。三「菩萨若在家时」下辨起心分齐，此文有二：初释、次「如是菩萨今集」下结。初文有二：初在家摄生回向、二「菩萨作是念乃至小大」下大悲深重。初文有四：初起心；二对缘辨摄，有二可知；三明成行无间，即显智坚固；四结。第二深重，文有二：初离苦、二得乐，可知。四「复作是念如彼」下回向实际，文有三：初牒前、二「回向二而无所着」下正回实际、三「摩诃萨」下结同佛回。正回实际有二：初约入观智回、二「常乐习行普门」下出观智以回向。第五总结中，初牒前行体、次「第一回向」下通结。偈有二：初长行；次偈，有四十八：初二颂体、次三十四颂回佛众生等文、次四颂实际、次八颂结叹。
四一切处者，有五：初问、次答、三结、四叹德、五偈颂。答文分四：初辨体、二「如是庄严」下回向菩提及众生、三「菩萨如是善根回向了无所」下回向实际、四「菩萨如是善根回向」下结叹德用。初体中分二：初明行体，有四：一法、二喻、三合、四辨所成。此有三句，法喻合喻如诸天者，第一义天。余相可知也。此有二意：一为顺一切故得回三、二为顺三故得至一切处也。二「菩萨复作是念」下广明行相，此文有二：初明所依方土及佛、二「菩萨于诸如来」下广明行相。此中有二：初对境兴心，即为二也。前对境明心，次辨心德。二「复作是念」下对境成行，则复为二耳。「如是庄严」下回众生，文有二：初开理事二门立宗；二「令一切等」下别辨得成至一切处所以，有法、喻、合，三文可知。三实际，文有三：初牒前行体及二回向、次「了无所有」下正回向、三「如是菩萨乐观」下结回成益。正实际，有二：初约入观智、次「如是菩萨圆满」下出观智辩也。一切法众因缘地者，依因缘解证一切法故。四总结叹中，初结行体，「得佛自在」下结菩提；次「教化众生」结众生；次「菩萨如是」下结实际。偈文有二：初长行、次颂。偈文二十二，初八颂行体、次六颂菩提及众生、次六颂实际、次二颂结叹文。
五无尽功德藏者，此有三义：一出生无尽、二所成、三自体，以此三准之。初问、次答、三结、四辨德、五偈颂。答文有四：初辨行体、二「菩萨诸善根皆悉」下回向菩提及众生、三「菩萨以如是等」下回向实际、四「菩萨如是善根」下结叹胜用。此初行体，文有二：初辨行体，有四：一忏、二劝请、三随喜、四回向也。随喜有四：一成佛、二说法、三涅槃、四流通等。文有二：初悔过；第二劝请、随喜、回向也。此三义由是有为德，义分相交故，同处合说。此文有二：初总举、二别辨。别中依随喜四义即为四段耳。此有二意：一为行顺三回故得成无尽藏、二为成无尽故回三处也，此可准之。二「菩萨作如是念」下辨行相，有二：初严土、二严成人。严土有四：初成世界土、二「菩萨修胜善根」下庄严佛国土、三「彼诸世界中」下三世庄严、四「如一世界」下结成究竟。二「菩萨复如是」下严人，有二：初辨、次结。辨中有四：一人；二「此诸菩萨」下略具显德；三「成就」下别显德，有二可知，四「成就等」下结，有三可知。二「如一佛刹」下以结略显广，可知。回向菩提众生，文有二：初以法界方便回向二处、二「如是菩萨善」下辨方便分齐。实际，文有二：初牒总回向趣向萨婆若际；二「菩萨行如是」下别回实际，此文有二：初入观智以回向，此有二可知；二「菩萨如是起」下出观智回。生死非杂乱涅槃非寂静者，此有二解：一就破相，生死体空故非杂乱，涅槃体如故非寂静。二寂用解，生死体寂故非杂乱。何者是体？近说空是；深则不空如来藏是。大涅槃能建大义，妙用繁兴无所不为，故非寂静。今依后释。此二佛境，佛所行道，名境界道。无别生死，故非他作。生死涅槃体无定相，故曰无法。诸圣同依，名为同止。如义，同先解。第四结叹，文有二：初牒结前文、次「菩萨初发」下总结。初文有四：初牒前行体，结成回向菩提及众生；二「以如是等」下牒前回众生，结成实际；三「菩萨如是回向眼终」下结所得益；四「菩萨如是回向时」下行德胜妙。第四叹德用，文有三：初举数、二释、三结，可知。偈内有二：初长行生起、次偈。偈有五十偈：初十八颂行体、次六颂回向众生及菩提、次十四颂实际、次十二颂结叹文也。
第六随顺一切坚固善根回向者，有五：初问、次答、后「是名」下结、四叹德用、五说偈。第二答有四：一施门中辨行体、二「菩萨善根回向令一切众生」下回众生及菩提、三「菩萨摩诃萨以此善根回向时」下回实际、四「菩萨以一切善根如是回向」下结叹德用。初文有二：初举轮王位舍，叹成行德体，有二可知。二「若施饮食」下辨行相，此文有四：一略列所施诸物名。二「作如是念」下辨修行意。三「若施饮时」下广辨施仪则，于中或四五六不定。四者，一人、二所有事、三回向、四结前；五者，第三增田；六者，第三增叹事德，又有成施心。四「此菩萨以如是等无量」下总结利益也。初列所施名，文有三：初列六十章门中所施财、二「心不贪着」下辨施心无染、三「若诸众生」下辨所施田。第二意，文有二：初辨施回向意、二「菩萨如是回向已」下明回所成。三广，文虽有一百二十事，无不皆在六十门摄也。此有二意：一为顺三回向故得顺坚固、二为顺坚固故得三回，此可准之。又今此所舍，并通三义：一是分段依正、二变化依正、三是变易依正，可准思摄也，地前具五生身故。四轮乘者，运度八难也。一住正国，此度三恶道、北单越及长寿天；二正士，度佛前后；三本功德，度诸根不具；四平等愿，度世智辩聪。又正国轮者，真如法性土也；依正士轮者，般若正观也；本功德轮者，施等五波罗蜜也；平等愿轮者，菩萨十种无尽大愿也。菩萨净行由斯满足。又字肆者，恣也。第四结叹中有二：初叹益、二「菩萨尔时」下庆得成益。此二文各有二：初释、次结成究竟也。二实际，文有二：初牒前行体、二「于身口意业无缚着」下正回实际。于此正向中有五：初约入观智辨行成、二「菩萨如是回向时不着内」下明所离、三「菩萨若于此法中」下辨利益、四「何以故」下释成、五「菩萨如是见法」下结说是非。此文有九句相生，可知。前文言禅头者，众生有形有体名禅头，今无此想也。四结叹中有四：初菩萨等总释体用、二「回向者何义」下结回向名义、三「菩萨若能以此」下叹行回向德、四「菩萨如是回向已」下结益。偈有二：初长行、次偈。偈有八十二：初四十八颂行体及二种回向、次「菩萨观」下三十二颂实际文，后二颂结叹文。了达菩提从缘起，于法真性无所坏者，用不违体也。
七等心随顺一切众生，初问、次答、三结、四叹德用、五偈颂。第二答，文有四：初辨行体、二「菩萨离垢清净」下回向众生及菩提、三「菩萨修行如是善根」下回实际、四「菩萨行如是」下结叹胜用。初体，文有三：初辨行体；二「菩萨行如是等」下辨行用，有二：初离恶、二生德也；三「不求生天」下辨修意，此有二意：一随他众生所作善根不逆善令进故、二菩萨自善根随众生根性三品授与故，此可思准之。二众生及菩提，文有二：初辨修行、二「菩萨以此善根」下正明回向。初文有二：初自分、二「修习平等」下增上修也。初文有五：初辨所依之缘，谓善根也；二「菩萨复作是念」下明依缘起心，于中分三可知；三「菩萨如是」下显心具德；四辨时分；五「复次菩萨」下广辨所施之物。第二增上施中有二：初辨施心、二「菩萨复作是念」下明心具德。二正回向中有二：初正回向；二「如是菩萨」下结德自在，此有二：初自分、二「以如是等」下胜进可知也。实际，文有二：初牒前利益、二「菩萨如是等」下正明实际。初文有五：初离垢；二明所得；三明无等；四对果校量，此有二：初总、次别；五结成具德也。二正回法界，文相显，可知。四结叹，文可知。偈有二，初长行、次偈颂。偈有四十二：初二颂体、次十七颂众生及菩提、次七颂实际、次十六颂结叹文。
八如相者，有五：初问、次答、三结、四辨利益、五偈颂。第二答中有四：初行体、二「菩萨以此」下回向众生及菩提、三「菩萨善根如是」下回实际、四「菩萨如是回向时」下结叹胜用。初体，文有三：初集善根体。二「菩萨如是」下摄助成正行，亦可摄因助果也。此中有二：初摄次辨观相、二「菩萨以如是等」下成三业大用自在也。此大用内有二：初明心所趣，即略也。三业即为三也，初一句身、次一句口、次下并意耳。二「一佛世界」下结略显广也。此有二意：一此善根是如家相故回三处、二以相等体无碍故回向三也。二回众生及菩提，文有五：初总明回向；二「菩萨如是回向修」下辨行广究竟；三「复次菩萨」下对事辨成行仪，此有二可知；四「菩萨善根如是」下辨修意也；五「如是菩萨长养」下回向功力所成。三实际文。此中回与上下何异者？诸回摄相从体，此中摄相从相，此可思准之。文有三：初明回向体用、二「善解回向」下成胜用所以、三「如如」下约法广辨。初门有三：初辨体、二「顺如来道」下明用、三「观察寂灭」下结前二。第二胜用所以中，初举意、次「如是菩萨」下释、三「如法门」下约法辨成。第三广辨中有一百句文。初一句所轨则，下诸句依回耳。又广辨文中三种言说：初取无着、第二取施设法、第三正取言说教事。文中三种时者，初唯拣法取时、二拣时论法、三时法双论耳。此等依文次第舍之，即知所由。过去非同者，非同一灭也。未来非故者，非现后故也。现在非异者，非异前后二世及自同类法也。此亦反外人见，思之可知。四结叹中，初三句结叹回众生及菩提、次「等观诸佛无有二」下结叹实际德用。第四成益，文分二：初辨德、二结可知。第五重颂，有二：初长行、次偈颂。偈有二十九：初二颂行体、次四颂生及菩提、次九颂实际、次十四颂结叹利用。
九无缚无着解脱心，初问、次答、三结、四辨德、五偈颂。初答文有四：初辨行体、二「摩诃萨以无缚着」下回众生及菩提、三「摩诃萨以如此无缚」下回实际、四「摩诃萨如是回向时」下结叹胜用。初体，文有二：初总辨不轻众善；二「菩萨常乐摄受」下由不轻顿故，于行摄成自在。此有二意：一为善根无缚着故回三处、二以善根顺三处故无着也。二回众生及菩提中有二：初辨普贤三业、二「从此生尽未来际生」下广约别事显成自在。初文有四：初总、次身、三口、四意，可知。二广显内有三十二：一得因果位、二得方便、三得身业、四得口业、五得意业、六成根、七得神力、八于佛刹自在、九得家、十得因陀罗智、十一得时自在、十二身容受、十三入果位自在、十四入世界自在、十五知想、十六知心，此等中各有二文：初知、二叹知德。十七知处、十八知业、十九知法、二十知声、二十一说自在、二十二知根自在、二十三智方便知微细，此文等有二，如前可知。二十四行方便知微细、二十五知入解位菩萨微细、二十六知初地微细、二十七知生性微细、二十八知世界微细、二十九知法界智微细、三十知劫智微细、三十一知法智微细、三十二知出生杂法微细也。上知微细中，何故知智而不知法者？为智能显成法也。三实际，文有二：初入观、二约出观，可知耳。四结叹胜用文。满足等者，满因果行也，约位如此；若约行，即通一切耳。偈文有二：初长行生起、二正颂。偈有一百二，初六颂行体、次七十颂众生及菩提、次「如是一切诸法王」下十八颂实际、次八颂结叹文。
十法界无量者，此文有六：初问、次答、三结、四叹胜用、五证成、六偈颂。亦可此二段从会初科。第二答，文有四：初所成行体、二「复次菩萨以法施」下回众生及菩提、三「复次菩萨安住法界」下回向实际、四「菩萨如是回向时」下结叹胜利。问：此第十回向与前八九何别？答：第八趣理，第九约修成，第十二俱通含及所作事也。初体有三：初总除障显德，此文有二：初受记辨位、次明益用也；次「菩萨行法施」下修行所趣；三「菩萨于彼善根」下辨行广大所成自在福智庄严也，此有二意：一以行体回依法界至于三处、二所有行体即是法界故可回至三处也。此广大，文有四：初总明行智庄严、二「诸佛菩萨所赞」下别辨庄严行、三「何以故」下辨成自行所以、四「复何以故」下释自成能得利物所由也。第二回向众生等，文中有二：初明恭敬无间，三业恒行故也；二「菩萨以此法施」下三业起用不空。初文有三：初意业随智慧行、二「令一切众生皆悉具足」下口业不空、三「令一切众生得净法身」下身业不空。初意业中有十门知法等，可知。一令自他得佛无尽法门。此文有五：初立宗；二「以此」下总辨其德用；三「悉得」下得佛法；四「于一一」下述自能，于中有二：初总开十门，于此文中其十海者，一名生法立义相、二引证相、三方言语则、四施名于义、五文教成轨、六说则、七所依门、八能入智、九境智资成相、十义住立不动也；五「菩萨善根如是」下明所成也。次广辨，文可知耳。第二「复次菩萨」下明自回向所成德。三「菩萨复作是念」下令同己等得。四「复次菩萨以此等」下缘成性德。五「复次菩萨以此善根」下行成得佛随喜。六「菩萨以此善根如是」下辨回向所依，此文有二，谓佛及法界可知。七「复次菩萨」下辨所趣意。八「菩萨摩诃萨」下得用自在也。九「菩萨以此善根如是回向」下以行成位，有二：初明所离、二明辨所得可知。十「菩萨如是平等心」下依位成胜进行用，此文有四：初辨回行体。二「令一切众生」下明回意，此有二文：一自分、二胜进，可知。三「菩萨善根如是」下明所离，此文有三：初立、次责、三答，可知。四「菩萨如是回向时」下明起行益也。第二口业，可知。第三就身业，文分三：初辨身体、二明身德、三辨身用。此有三：初总、次别、三结。二三业起用不空，文有二：初「复次菩萨修善」下具辨三业、第二「如是菩萨」下不空行成。初具明三业，文有二：初辨宝庄严、二广说香华等下，类辨十门庄严。初文有四：初辨所供境，谓佛等、二「彼一一刹」下供养具、三「菩萨复作是念」下以略示广、四「是为菩萨等」下结。初供境中，初总、次别。别中，依、正分二。二供养具，有四：初明百句别宝供养、二「宝身庄严」下八句明三业行、三「宝眼」下六根妙用、四「宝身业」下后以三句成三业智用。二三业不空行成中有二：初令生成自分行、二「菩萨复作是念」下令成胜分行。此上各有二段应知。三「复次菩萨安住法界」下回实际，可知也。四利用，文有二：初牒前诸行也、二「安住法界等无量净身」下依行成胜三业。大段第三是为下结文，可知。四叹德，文有二：初明已成就普贤广大众德、二「于念念中」下明别叹已分成自他胜用一切行事也。上来依经是一乘法，通而非局。次明三乘寄位法者，如经：初向心内，一二谛正直，所谓学习第一义谛，观一切法相如不可得故，以慈悲喜舍教授六天人，剃头被三宝衣。出家菩萨共一切僧，佛法无二，第一清净故。第二向内，第一义智、五神通是慧性差别用，即以六通为观境也。第三向中，于无生慧内四不坏净，于佛法僧戒中信不可坏故。于第四向中，量同佛力，所谓三相诸法本无故假名生、已有还无假名灭、不空有法假名住，是故一切通达空而不二，名世谛相空，空一谛相故。第五向中，善计量众生力，所谓五阴，色者异空，色集成大色分，故色相空；刹那刹那成心，故心相空。受想行无集无散，一相无相故。第六向中，佛教化力，所谓十二入，外六境、内六根为识所入处，故名为入。其慧观者，不在外、不在内、不在中间，一切法无自他故。第七向中，趣无碍智，为十八不共法。六境、六根、六识一合相，一切法亦尔。第八向中，随顺自然智，所谓因果。善恶名因、苦乐名果，所由为因、所起为果。因果二空，无生无灭，皆一合相故。第九向中，受佛法僧故，谓二谛空。因缘集故谓之有，非曰有是有；因缘散故谓之无，非曰无是无，故有无无二相也。第十向中，以自在慧化一切众生，所谓中道第一义谛。般若处中而达一切法而无二相，转增入圣地，名相似第一义谛观，非真谛观，初地已上是真观。此是三乘寄位说。所以知者，为经中明已前三十心并为凡夫法、非圣位故也。初地已上，经本无通三乘立其教义，文相多同故，不须料简也。「尔时佛神力故动地」等下，第五明证实显成。此文有二：初动地雨华等证成；次云「十方菩萨悉云集」者，第二明诸圣证成劝信流通也。于二文各有二，谓辨相及结通余方也。偈，初意、后颂。颂文有九十四：初十四颂行体。云无相妙智观法真相者，末用依体也。世行穷，故最妙。次「菩萨法施」下六十八颂众生及菩提。次「譬如如」下二颂实际。次「如是殊妙」下十颂结叹。就菩提众生内，初八颂三业随智行、次「十方一切」下二十颂身业不空、次「恭敬」下二十二颂口业、次「众生数等」下十八颂意业等也。此会答上回向问耳。