大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四(之上)
终南山至相寺沙门智俨述
第七地者，六门同上。
一释名者，善修无相行，功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行地。
二所治者，依《地论》文，细相习障；若依《摄论》，麁相行无明；此文在六地。又有两无明：一微细相行起无明，即迷俗也；二一向无相思惟方便，即迷真也。及二业障有一报障因缘生死。
三所显者，种种法无别义。
四所成者，成方便波罗蜜。
五所得果者，达种种法无别功德，得一切相灭，恒住无相果。
六释文者，经文有三：初偈赞生后、二明地体、三偈颂结前。初有十四偈：初十三大众三业供养、次一解脱请。初文有二：初十二正赞请、次一结供养摄行入上位。初文分二：初三偈诸天总修三业供养，身口意三请也；次九偈是别。别中有三：初一当处天王供养；次有一半明余天王欲闻法益；次六偈半明天女等承力叹佛三业胜用，二偈半身也、次一口、次三意也。二辨地体中，大判为五：一乐无作行对治差别，治前地乐空心；二彼障对治差别，治此地有相心；三双行差别，行成相也；四前上地胜差别，校量也；五彼果差别，纯熟也。乐无作中，经有三：初总生起、二正释、三结利益。第二文有二十句，摄为十对，一一对中，皆初明其境界无量、后句明佛无量德业。亦可初句为空中方便智，后句为有中殊胜行也。又论文云「有四障，如五地说」者，取彼不恼生事、安乐生事，怜愍故出，渐令入法。对四化行说四障也。又书论等四障，如论耳。余文如论。就彼障对治修行胜文，经中有二：一明菩萨观解方便。此方便中，论有六问：初问所益生；二问所依世界；三问何慧者，其法界法中两句难可别问，故就能知智慧以问；四以何心者，问根心也；五以何行者，问起行心也，至下解中合举辨之，有通二义故耳；六问所乘也。二「菩萨如是」下正明修行也。有五句：初所标、二辨意、三明分齐、四出体、五成对治义也。双行文中有四：一二行双无间、二信胜、三能作大义。此文有四：初立、二责、三略答、四广辨。四菩提分差别，此中经文脱四家一句，余文如论。彼前上胜，文有二：一胜前六地；二「何以故」下明胜上，胜上三地。前中先略辨相，成解脱月问。二金刚藏答。答中，初先通对诸地彰此为胜、二「何以故」下别对诸地显此为胜。此别答有二：初问、次答。答中分二：一总、次别。二释胜上中有二：一明此地胜过于后；二「解脱月」下因前所论乘，明诸地染净之相。初中分二：初责、次答。答内分三：初法、次喻、后合。余文可知。二乘明染净中有二：初问、次答。答中有二：一通辨、二约七地别明分齐。初通中有三，谓法、喻、合，三文可知。二别辨，文有三：立、责、答也。就彼果胜文中，初一业胜，文有三：初总、次别、三结。此经结文中脱一句，别文有四如论。二三昧胜中，初总、次别、三总结之。经脱总句，余如论也。三过地胜中，分文有三：一行修善巧故过、二作业广大故过、三行修胜入故过。初中分二：初牒前起后、二别解义。第二过中，初正辨过义、二「解脱月」下显过分齐。此有二：初问、次答。答有三：法、喻、合也。余文可知。得胜行，文有二：初明三昧胜、次发起胜。初文有二：初问、次答。答文有法、喻、合三文。发起胜中，初结前生后、次正明发起胜行。又此论文中总为八句：初一自利行。现身世间是殊胜行，深心涅槃是方便智。下利他中，初三顺凡、次一转小、次二随魔、后一转凡。眷属围绕是殊胜行，心常远离是方便智，诸句例然。愿取有者，为首之化必由愿也。家不断者，示有爱染之事也。远离使者，离使性也。入行者，能转二乘上入佛知。资生行者，示有饮食睡眠等也。退行者，示老病等也。言转行者，转诸凡大烦恼心也。见贪转者，转其见惑也。障碍转者，无明不了名障碍，今转灭也，五明智治之耳。贪转者，转贪结也。菩萨现受胜五欲处而不着，令诸天等舍自所欲故也。地果文中，三果如上。调柔果中，文还有四：一调柔行相、二教智净、三别地德、四结地相。调柔行中还初法说、次喻、后合。法中，初多见诸佛、次能练行、后所练净，余文可知。三重颂，有二：初明说意、次正偈颂。偈有四十二，分文有七：初九颂无作行、次三彼障对治、次六颂双行、次十一颂前上地胜、次八双行果、次四颂调柔等、次一结叹也。
第八地者，此下名出出世善法。因此料简上下诸地、一乘三乘，人天起信生解渐次同异法门。初地中，十愿是一乘三乘共行法，信等十法是三乘别行法及人天所依。二地戒行，是三乘小乘人天所依。三地禅定，是三乘小乘人天所习。四地道品等，是三乘小乘所得。五地四谛，是一乘三乘小乘共行法。六地缘生，是一乘三乘小乘共行法。第七地方便双行等，是大乘所行法。八地九地十地，是一乘大乘所习法。此等若望见闻修证通说即等无别，若约相别论则有此殊分。又诸地调柔果是行门，发趣果是解门，摄报果是报门，愿智果是德用门，亦是一乘三乘共行法。以此准之，十地善巧圆通广摄，故得藏名。故崔光云「《十地经》者，盖是神觉之玄苑、灵慧之妙宅、亿善之基舆、万度之纲统，理包群藏之秘、义冠众典之奥。积渐心行，穷忍学之源；崇广住德，极道慧之府故也。」今此地中，六门同上。
初释名者，报行纯熟，无相无间，故名不动地。
二所治者，依《地论》文，于无相有行障；依《摄论》文，于无相作功用心无明。又有二无明：一于无相作功用、二于相行自在。有二业障及一报障，有有生死。
三所显者，由不增减义。
四所成者，成愿波罗蜜。
五所得果者，若通达不增减功德，得共诸佛平等威德智慧业果，及得法身果。
六释文者，大判有三：初偈颂生起、二明地体、三以偈结。初有十五偈：初十四诸天菩萨赞请供养、次一解脱请。初十四内，初二天王、诸天菩萨庆法雨花供佛大众；次十二天女歌叹佛德。此文有三：初一乐供养、次十偈颂赞佛德、次一供已入理观察。第二十偈中有二：初一天女赞佛；次九佛力令菩萨等供具出声，赞佛功德及三世间自在：初三偈器世间、次一偈众生世间、次四偈智正觉、次一偈结叹无尽。智正觉文中，初一叹佛口业、次二身业、次一意业。地体有七：一总明方便作集地分，为远方便，有二：初总告、次释可知。二得净忍行分，近方便。此二俱为趣地前方便。三得胜行分，初入地行。四净佛国土分、五得自在分，此二安住地分。六大胜、七释名分，此二地中满足。余文可知。第二净忍分，有十五句，有三：初有十句明无生忍、次后四句明其忍净、后一总结。依经不足，脱自性无生句及遍一切法相句也，余文如论。胜行分中有二：初胜行、次发起行。初有二：初总、后别。别中，先法、后以喻。法中七句，相从为三：初三明此地中境分殊绝；次二正行广大，经中脱修行深一句；次二离障寂灭。喻中，从后向前次第喻之。发起胜行内，于中有二：一明此本愿故，住诸佛劝发；「若不与」下明劝利益。初明本愿力住，「又诸佛」下由住劝发。此文有二：一总明诸佛法水中与起智门、二「善哉」下别明与相依劝能成。第二别中，先叹所得无生忍门、后彰未得劝之修习。此文有七，摄以为二：前有六劝，举多未作转其住心；后一明其少作能成，增其去心。复前六中分为三对自利利他。前初对之中，前一明其自德未成、后一显其所化未出，此中经脱一句。第二对中，前一明其化愿未满、后一彰其自德未胜。第三对中，初一明其化业未广、后一彰其自己所得法门未穷，此中经脱一句，余文如论。二明劝利益，文有三：初法、次喻、后合。法中有三：一明诸佛与起智门、二「于一念」下明由劝故起行速疾、三「所以者」下问答解释，余文如论。国土分中有三：一器世间自在行、二众生世间、三智正觉。初文有二：初总标举；二「知世界生」下别显之，此文有二：初知法分齐，有二：初知、次结。初文有五：初知世界生者，明随心欲；二「知以何业」下明随何欲；三经脱随时欲；四「是菩萨」下明随阔狭欲；五「是菩萨入如是」下随心几许欲。二「善分别」下明自在仪式，此文有四：法、喻、合、结也。余文如论。释众生世间中有四：一总明自在、二「若于沙门」下别明自在、三辨现意、四「所有不可说」下总结自在。亦可二别辨中及意内，初化同物身、二「以声闻」下化同物心。智正觉文，初明第一义智。所以明此者，为成世智法相由所以也。二「是菩萨善知」下是世谛智。此中随所化摄有十身，通已有十一身，有三：初举数、二辨相作、三出体。释义可知。问：何故明器世间乃辨三世间者何也？答：为三法相参难识，欲别故须明也。此中多漏诸句，比论取之。大胜中有三：初明智大、二业大、三彼二住功德大。余文如论。释名中有二：一地释名、二智者释名，余文可知。智者大分有二：初正明不动、二「以不转相故」下总以结之。前中合有二十五句：初十五一向不动、二「是菩萨入」下十句一体不动。地果文中，三果如前。调柔有四：一调柔行、二教智净、三别地行、四结地相。前中，初法、次喻、后合，初明多见佛起行缘、次起能练行、后所练净。教智中亦初法、次喻、后合。余文如论。三偈颂中，文分有二：初说偈意、二正偈颂。此文有四十四偈：初三颂方便集、次三颂净忍、次十五颂得胜行、次十二颂净土、次一颂自在、次二颂大胜、次二颂释名、次五颂调柔等、次一举略显广以结前义。胜行中，初五颂胜行体；次六颂七劝，不颂第五第六劝；次四颂举劝彰行胜。利益净土中，初四颂器世间、次五众生世间、次三智正觉也。
第九地中，六门同上。
一释名者，无碍力说法成就利他行，故名善慧地。
二所治者，若依《地论》，不能善利益众生障；依《摄论》，于众生利益事不由功用。又有二无明：一无量正说法、无量名句味难答、巧言自在陀罗尼障自利；二依四无碍解决疑生解障利他。有二业障并一报障，有有生死。
三所显者，由定自在依止、由土自在依止、由智自在依止义，应知法界。
四所成者，成力波罗蜜。
五所得果者，若通达土及智自在依止，得应身果。通果同前地。
六释文者，大判有三：一偈颂生后、二明地体、三以偈结前。初有十九偈：初二明说前地利益也；次有十七辨四众赞请，初一菩萨供养、次一梵王设供赞叹、次有十四天女赞请、后一解脱请。天女中三：初一半偈总叹佛德；次十一半叹菩萨等具白他德，就此第二文有二，初三半总叹自因殊胜、次有八偈别叹利他果用；次第三摄乱从寂。就别八偈内，初一身业、次六口业、次一意业。就口业中有二：初总叹说自在、二约根辨相。次一约身喻显，此文有四，声闻、缘觉、渐、顿等分四，亦可一乘三乘分四也。第二地体中有四差别：一法师方便成就、二智成就、三入行成就、四说成就。初文有三：初牒前起后、二正辨释、三结入地相，余文如论。第二智成就中，初牒前起后总辨、二「有漏」下偏广善法。第三入行文中有三：初总十一门、二别辨、三总结之，余文如论。初总门中，论主云「依共」者，心稠林是众法共止故也。名共依者，依此而知耳。次复共者，根、欲、性、深心等四类同，故名共也。经文使难内何处文脱第四句，生难中经脱第二句，习气难经脱第九句，余相可知。就说成中有二段：经初总明说成、二「是菩萨化众生」下别。别辨中义三，经文有四义。三者，一智成就、二口业成就、三法师成就。经文四者，依论分文。又第二法师深妙义一段，经文亦入智、亦入口业，思之可知。口业文有四：初立宗、二「是菩萨」下明辞坚固、三列名、四历法别释，余文如论应知耳。法师成就有四事示现：一持成就，有四：一立宗、二释、三结、四以广显略；二「是菩萨于一佛所」下说成就，此有十句可知；三「是菩萨三千」下问答成就，有四句可知；四「于是中生」下受持成就，此有一句也。问：此受持与前持何别？答：前持是临说时，后持是初受时耳。二地果文中，二果如上。调柔分四，同前：一调柔行、二教智净、三别地德、四结说相。前中，初法、次喻、后合。初中，见佛即起行缘、二能练行、三所练净，余文可知。三重颂者，初明说意、二正偈颂。颂中四十二半：初四颂法师方便、次四智成就、次十二入行文、次十四半颂说成就、次七三果、次一结叹。说成就内，初一智成就；次四口业成就；次九半法师成就，此内初二持成就、次一说成就、次一问答、次五半受持成就也。
第十地者，六门同上。
一释名者，得大法身，具足自在，故名法云地。
二所治者，依《地论》，于诸法中不得自在障；依《摄论》，同《地论》，又有二障：一六神通慧、二入微细秘密佛法，有二业障及一报障有有生死。此在初及住心中，复有二障：一于一切应知境微细着、二于一切应知境微细碍，有二业障及一报障无有生死，此在地终心。
三所显者，由业自在依止陀罗尼门、三摩提门，自在依止应知法界。
四所成者，成智波罗蜜。
五所得果者，通达业依止，得化身果。通果同前。
六释文者，大判有三：初偈颂生起、二明地体、三以偈结。初二十五偈内有五：初二首陀会天兴供赞叹，为此地行满，故色究竟叹也；次一菩萨叹及供养；次二诸天天王共叹及供养；次十八天女叹及供养；后二解脱请。天女有五：初二总举乐音供养、次五叹报佛、次六叹化佛、次三叹法身体、次二劝行、初一劝入体观、次一结益归本。二体文中大分有八：一方便作满足地分、二得三昧分、三得受位分、四入大尽分、五地释名分、六神通力无上有上分、七地影像分、八地利益分。初文有三：初总、次别、三结。三昧分有三：初牒前起后、二正义、三结所成。受位中有六：初座有三，谓主、眷属及结；身有二；眷属有三；相有六。座初文中，十德内经脱第八功德一句，及脱第三结文。出处中，顶光文有八段可知。六受位文有三：初释觉、第二辨相、第三结。结文有三可知。第二文有三，谓法、喻、合也。法中有三：一九地菩萨供养，有二可知。二同位加威，有二可知。三佛正受职，此文有三，谓释光、第二等余佛、三结。初文有三：第一放光、二归处有二句、三辨益。初光有八业可知。光入顶有三：一约事入事顶、二约行入行顶、三约实当果现入行心也。可准之，如论应知。大尽分中，如论应知。又此大尽已后，一乘顿教三乘小乘等成佛果分齐，可准义消息之。于中诸经句亦有增减，以论准之。释名分中，大分有三：一能受佛云雨说法，名法云地。二「佛子乃至自从愿力起慈悲」下，能注法雨，灭诸众生烦恼尘焰，名法云地。此文初释、次结可知。三「复次佛子乃至菩萨住法云地从兜率」下，能同果德，大注法雨生物善根与云相似，名法云地。初文有二：一总明念力能持佛法、二「能于一念至十方无量佛所」下别明受法。别中有三：一于佛所听受多法、二「譬如大海」下，于多佛所听受正法，此有喻、合、结三文。三「解脱月言乃至于一念中能堪受几所」下，问答明前二种分齐，前中初法、次喻、后合。第三问答二种分齐中，文相有二：初问、次答。答中有四：初立义；二假说问答，举略显广；第三显其实义；四结可知。神通力无上有上分中有六：一依内、二者依外、三者自相、四作住持、五令欢喜、六名大胜。就此六中，初之一门义贯前四，此处文无。次有一段贯通下四。所以尔者，论主善知文含多义，欲交络显法，故作此科也。余之四门，文义俱有。余文如论。第四住持中，外内分二，此二内各有二可知耳。第五令喜文有六：初问，此有二，谓念、请分二也；次举定事答；三明定业用，有二可知；四摄业依本；五结赞，有二可知；六问答显定分齐，此文有二：初因、后果，各有问答。初因内，初问、次结，有二可知，初有名用、二问答果。答内有四可知。大胜分，如上地。调柔等三果释可知，广如论辨。地影像中，如论应知。上来依一乘圆通佛法约教分齐记，今更约三乘显其两位，如经：一名等觉位、二名妙觉位。等觉者，于第十地金刚无碍道中入法界心，谓勇伏定法光三昧。依此定中修行十法：一学佛不思议变通、二集菩萨眷属、三重修先所行法门、四顺一切佛国问讯一切佛、五与无明父母别、六入重玄门、七现同如佛现一切形相、八二种法身具足、九无有二习、十蹬中道第一义谛山顶。此位在第三禅说。若约外相，当补处菩萨，亦示成微细八相，经百劫万劫变化如佛，菩萨见佛，佛知是菩萨。由得金刚三昧故变现自在，唯生灭为异，广如《璎珞经》。妙觉位者，经指第四禅说，义相多同故不料简。问：此经何故不说等觉妙觉二位者？答？若约三乘别行义门，由约分位取相为正故，等觉、妙觉相形分成两相。若据此经，圆通自在不以相形，定法为正故，摄在因果二义之中。地利益中，文分有五：一正显地益、二「如此世界四天已」下彰地广益、三「以佛力十方菩萨」下明诸菩萨云集作证显成可信、四「金刚藏说如来喜」下明其所说上顺圣心如来随喜。「下惬」下四颂，第四功德也。余文可知。
十明品第二十三
四门同上。
一辨名者，十者数、明者用，从二义得名。
月此下五品，为明地德胜用分齐，故次来也。此即第二明来意。
三宗者，此通释五品次第及宗体。所以先明者，前既得体，次明依体起用自在，故次明也。明用不自起，何以成为证？理法故。次辨十忍，即理用也。大果因行非十数测量，故次明阿僧祇，以数行法也。既广德已成，非小时而得迁动，故次明寿量品。既德无方随缘依现，故次明菩萨住处耳。初十明者，德用相也，即答上十自在一问。亦可地中答也，此通答上问耳。次十忍者，即答上十定一问。十愿在初地答，次十顶及随喜心等十句，僧祇后三品总答之。亦可通前二品答也。问：此下五品属前十地，何以不刚藏说？答：若德体难明，须托人寄事以说。下五相寄别义显也。所以明忍普贤说，为表胜德大用广高也。
四释文者，初十明，文有四：初总开数、次第二寄问、三辨德用、四「安住已」下总明结叹。第三文，分六通以为十明。问：明与通何别？体一义异无壅。日通识根，由日明也。十中第一他心通；第二第四天眼，即现未等分之；第三宿命通；第五第七天耳，亦可第七意法尘摄也；第六第八神足即身通；第九第十普是漏尽智。所以知？为此二并达性，故知也。第七声与第八色，可见不见分也。又第十是灭尽定。又辨六通三明是三乘教，十明十通是一乘教，不可相摄，深浅分齐不同故。初他心内有三：初问、次辨相、三「是名」下结名，余九皆尔耳。第二文有二：初明知此界、二「如是等」下摄通余方。初明中分群机大众同欣五佛在下总以结之，此依论辨。依经有三：初总叹、第二「说是品时」下约事显地胜、第三「以佛神力」下菩萨为证。初文有三：初总叹、第二有二问答显胜义、第三结胜义。第二事文中有五：初动地、二显所由、三雨花等、四大音赞地德、五等通余方。第三菩萨证成，文有六：初菩萨来此、二叹地德、三显同为证、第四举多说为证、第五推证所由、第六等同也。依论，初文有二：初法益、二事益。法文有三：初反显、二顺辨、三结。顺文有四，谓问、答、责、释可知，经文略而不具。第三重颂中，初明颂意及现颂相生起后文、二正彰偈颂。此前有二：初观法；二显意，此文有二：初为利生、二「示不思议」下为欲显理。初文有三：初叹人德、次「示菩萨」下与自利益、三「随众生」下与利他智断用。二显理，文有三：一总显示、二示相、三辨说意。二正颂中有九十偈：初六十九正颂法云等地、次「为得佛智」下二十一偈颂影像分，余略不颂。初中文有二十九颂方便集地。亦可前二十六通颂前九地，次三颂满足地分文也。次二颂三昧分、次十颂受位分、次七颂大尽分、次六颂释名分、次十三偈总颂无上有上等文、次二金刚藏总结。亦可此等文通颂十地，准思科释可知。方便集地内，初二颂集起功德、知慧行相、修行佛道等文；次二十七颂同相及别相文，此文初别、后同也。别中，初六三句颂初地相、次一偈一句颂二地、次一颂三地、次二颂四地、次二颂五地、次二颂六地、次二颂七地、次三颂八地、次三颂九地、次「第一妙」下三颂同相，三道亦好。影像中，初十九颂影分、后二结地德无尽。初中，十一颂第二胜功德、次四颂第三功德。二初直知心、知法差别，有二可知；二「声闻心」下约凡圣报类辨智用殊能。此文有二：初「随行方便次天心」下辨随类方便智；二天眼中，初释、次结。初文有二：初明随报别不同知、次「菩萨以无障碍明」下知造业成仪境界。三宿命有二：初释、次结。初文有二：初知自他下位境，有二：初总、次别。次别「又忆过去」下，知佛上位境也。四未来智明有二：初释、次结。初文有二：初知善恶下位人法，有二：初总、次别；二「知未来无量」下，知佛上位行法。五天耳有三：初立、次释、三结。第二文中有二：初辨天耳闻持德，此有四句；二「十方远近」下明天耳用事，此中有三：初总、次「于东方」下别、三「如东方」下，类九方也。第二东方别辨中分三：初佛、次辨法体、三「善解无量」下对人说法。第二法体中出理行二教所说等辨理教，二「所制」下行教也。法略有十句：一教体相、二起信相、三示义宗相、四解释相、五制学相、六受学相、七举事劝进相、八闻轨、九思轨、十修轨耳。次第三对人中有三：初理法机、次「所得功德」下行法机、三「广说」下教机。此文意难得，思之可解，此并叹天耳明德也。六身通内有三：初立名义、次释、三结。第二文有三：初身业体；二「若闻十方」下辨业体用，有二可知；三「悉自了知」下结业分齐耳。又此通约威力，第八约现色也。七分别言音知明，有二：初释、次结。初有二：初知声、二「菩萨随其等」下辨知所以。初文有二：初辨知众生报音声，初总、次别、三结知；次「善分别知」下知二谛教法及根器也。八出色身庄严智明，有二：初释、次结。初文有三：初达色性；二「菩萨入深法界住持」下辨缘集成色，即明用也；三「佛子菩萨入无色法界」下辨通成用相所以耳。第二现色，文有三：初明自行色体胜、二「大慈色」下明利他故现净色、三「出生如来」下辨因果色相大用成就。普贤色总别有一百一十句，此色有体用，凡愚二十五色即空故也。九真实智明中有二：初释、次结。初文有二：初约所知理显智明体；二「菩萨知如是」下辨智巧用，即明其相。前文有二：初约无相境、二「知一切法别异」下约无生境也。二用文，于中有二：初牒前所知、二「不着」下辨智巧用也。用中有三：初明用自在无着、二「不舍一切」下释顺寂成用相、三「观察诸法」下明用自在。十一切法三昧正受智明中有二：初释、次结。初文内有三：初辨住寂名体，有二可知；二「亦不舍」下即寂常用；三「菩萨于一切法灭尽正受」文下辨分齐。第二结文有三：初结、次叹定行德用深广、三仰推知者。大段第四，结文有二：初结、次明德量可知也。