离世间品第三十三
解行法相动静，无碍此会成也。四门同上。
一释名者，离者行体净义也。世间者所离之法。世者时，闻者中，但在时中者名世间也。
二来意者，有二：一辨教兴会来由，此下第三依缘修行成德分。所以来者，上既得法，次须依法就缘使修成行德故也，故下二品文中皆有劝辞。故知二品来者，前圣性现前，欲得不与凡共分齐，故次来也。
三宗者，分别有二：一约人，人有正助二人，各有体相用。问：此人与下知识人何异？答：此是能宣教人，下知识是教所诠法人也，准取之。二约法，法谓行法，即一乘道品也。三乘及小乘名数虽同三十七，而意异也，广如诸经。一乘之行学亦有始，若依定学明始分齐者，若约回心人即用非至定及初禅定等为学始，若据直进人即用光得意言定为初学始。若约一乘不共教，据行即寂静胜三昧为初学始。若约行解，即华严定为初学始。若约行位，即十行位定为初学始。若约人知识轨则，用师子奋迅定为初学始。若约解信等，即用净藏定等为初学始。若约正解用性起法门为初学始。若约解位，即十解位定为初学始。此等约归向本实为言。顿悟人意言无分别定为初也，余可准知耳。
四释文者，此下有二分：初品明托法进修分、二〈入法界〉下明依人入证分。问：何故对法不明入证，下约人方始入证？答：法是所依，善巧由智。若不依善达机仪胜人，虽自有法，未可得证也，故经云「知识全梵行」也。问：上来法及此成行并无声闻，下〈法界〉知识即通辨声闻，何也？答上法是顿，此行亦顿，为此无声闻。下〈法界〉中有二意：一为人有胜巧，引小成大，为明人德故说小也；二显法界发心始通二回故。此二品何故分二处说？答：祇桓重阁摄化之始，普光堂起行之初故也。故上来明菩萨起行发于普光，下明文殊教化起于重阁也。所以知？此重会，别本云「乃能重启斯义问」，故知也。此文有七：初序、次入定、三起、四请、五「尔时普贤告」下正说、六品末证成、七偈颂。初文有四：初时、二佛、三处、四同闻众。处中有二：初辨处、二依处成佛德。何故于此叹德？以因果淳熟，功归化主故也。又行相可责故。德文有三：初总辨、二自分行、三「能与一切」下利他行。四同闻，有二：初总列数叹德。此初文有四：初举俱；二略叹德，有二，初练始异终、二练新异旧；三「具足成就」下别叹德；四「具足如是下」结。三别叹德中有二：初自分德、二「于一念中」下他分德。自分中，初自利、二「善摄众生」下利他。第二列名叹德中有二：初列名，此略列。所以此文菩萨名同普者，为行体顺理成无异相故也。次叹德中有四：初总、二「随诸世」下摄法为首行、三「悉能受持」下护持正法行、四「随诸」下示成大事行。二入定中有三：初入定、二列名、三明定力。所以此名华严定，表行严果故。三明起定，同前可知。四请问中所以独普慧为法先问，彰今但以慧导行也，复显机广大故。但慧发于体故，普慧略问二百句；巧行随缘故，普贤广答二千句也。此中已下有十意，故行教兴：一由为与胜人同行故、二佛护念故、三成就不可思议诸善根故、四具足菩萨根故、五生佛家故、六得善知识力故、七一切诸佛神力持故、八卢舍那佛本愿力故、九善根熟故、十堪受普贤菩萨行故也。此文正在善知识义通此品耳，此可思准之。问中有三：初总告、二正问、三「善哉」下总结请也。所以普贤答，表行广故。此文有六，即六位也。初二十句，十信位；次「何等发普贤心」下二十句，十住位；三「何等为持」下三十句，十行位；四「何等宝住」下二十九句，十回向位；五「何等身业」下五十句，十地位；六「何等观察」下五十一句，问果位差别，故别本云「愿解说菩萨行从始至终，令无疑也。」就「尔时普贤告」下第五说分，广答上六位也。初十信位中有三：初九十句，自分行满；二「十种入」下八十句，胜分行；三「十不可坏智」下三十句，利他行。初九十中，初五十，自利行；二「正希望」下二十，利他行；三「十戒」下二十，当位因成果满。初依果者，泛有四种：一国土等依果、二习气依前果生、三习因习果、四因体相依因果。此中不说前二也，亦可说同第一，此可思准。此文有二：初八自分、后二胜进可知。此等文中十十皆有四：一举数；二列名释；三结；四举利劝学，唯除佛地及共法行，更无异果等法学故。因果既立，能解非胜，智不成故，明十奇特想。此中初八自分、次二他分也。既有大解须起大行，次明十行。修行之来必须依善友，故明十知识：初一安固菩提心、次三依道心成自利行、次四依心成利他行、次一依心成普贤行、次一依大行入法界。若不策懃无由进道，次明十精进。欲明精进合理明十悕望，前八自分、后二胜进。离偏名正耳。依正悕有力，故辨十种成就众生：初一布施摄、次二爱语、次二同事、次五利行。由利生故恶无不离、善无不积，故明十戒。既前德成，故明十授记。二有八十胜分行，有三：初二十自行、次四十入利他行、次二十入利他因果中。既自行成，次入胜境也。行胜故，入十如来境也。初一示成菩提、次八三业利物、次一入涅槃。八中，初四口、次二身、次二意用。既入胜用，须识器性，故明十入众生心行。既识根，次明所安处，故明十入世界。既得依处，须识时修短，故辨十入劫。虽时自在，说示不明理亦难可，故辨十说三世。既识时次，明时中法，故次辨三世间。文言入世间者，一知三法现时中故；二入语法通义力故，又有施设通情曰道故；三入语义体性故；四入语义随方施设故；五入知识语义想故；六入语言因故；七知语言分齐故；八入言义互转无尽故；九知时中离染言义亦如是故；十知时中性净故，言义亦如是。既达时中法，得法解益故，第八十舍离忧恼，心无厌悔。初四自利、次五利他行、次一自他俱行。第三利他内，初成作事无悔，其心坚固。次明十利，他智不可坏，初二利他、次八自利。既有智故能持法，次十陀罗尼，前九持因法、次一持果法。以持成就分解果法故，次第三辨说十佛化被于他，初三报佛、次三化、次四法佛。此但一相解耳，若依此经即并通摄也。第二「普贤心」下答十解位问，有三：初五十句明解方便、二「十清净」下七十句解位正修对治行。三「十说法」下八十句利他行。初中，大心为本，故发普贤心。初三护众生心、次三趣果智心、次四厌离有为心。既大心成，次成大行。第二十普贤行，初九自分行法、次一胜进行法。大行既备，次辨悲济物，第三十大悲。悲心既具，次依悲明发心之具，第四十发菩提心因缘。既大心成已，次须依善友令增，第五近善知识。前八起因行、次二起果行。解位第二有七十句，为三：初二十明方便修、二「随顺觉」下三十明解成就、三十明所知法门差别。以近善友故能远诸惑，第一十清净。既离障故，高升彼岸，第二十波罗蜜。既行体成，于所知中随顺觉达，第三十随顺觉知。既随知已，成知精立，第四十决定知。既决定多有堪能，第五十力。既智力堪能，第六辨十平等。既得理观，须起智用，第七辨十方便佛法句。就第三利他八十句，复为三：初四十正对缘说法，显辨才德备；次「十无着」下三十辨无着智成；次十句辨化德备足。初既解已，须起言说，第一辨十说法。既说法已，次须受持故，第二十受持方法。前七持因行、次三持果法，既受持已讽诵，须第三十辩才。由才无滞，德相殊出，第四辨十胜法，前八方便修胜、次二自在用胜。正以德起胜能，于境缘无执，第五辨十无着。以无着故成平等证，第六辨十平等心，前八自分行中平等、次二胜分行中平等。心既得平等，依证起后得智，第七辨十出生智。从后智起用，第八辨十变化。第三「十持」下三百句，答上十行问，有三：初六十句，胜入佛境，障尽清净；二「十不思议」下九十句，辨对治道成行德清净；三「十园林」下一百五十句，当位修成满足也。初中有三：初十辨行体、次二十入佛境界、下三十句行成除障。初持有四：一因持果，如种性持；二果持因，如地持、加持等；三住持力益；四心境相持，如论。此中通也。既种性持成，于法悕望不厌，第二辨十正悕望。正以悕法智成，心彻无碍，第三辨十深入佛法，初四约器世间明佛法、次二众生世间、次三智正觉、次一总法界为佛法。既入佛法，缘无不实，皆是起行所依，第四辨十依止。既有所凭，于缘无惧故，第五辨十无畏心。正以于缘无惧，自知得决定故，第六辨十无疑心，初三自行、次四利他、次三自他俱成。第二子段九十句，治行成中有三：初三十方便对治行、次「十正受三昧」下三十行体平等无碍、次「十神通」下三十行成作用。正以无疑于深法中，智能解达，故辨十不思议。又亦可无疑入深法，故不思议也。既得深智，解巧随生，故第二辨十巧方便，能说微密语。既得密语，复巧知所入，故第三辨十巧方便分别智，初二约器世间明智、次六众生世间、次二智正觉。即常寂静故，第四辨十正受三昧。从定起通慧，无所不达故，第五辨十一切处。正以处无不在、体遍无碍故，第六辨十法门。起用自在故，第七辨十神通。正以神通自在、缘无不达故，第八辨十明。以明智起，无明缚尽故，第九十解脱。「园林」下，第三行德具足，一百五十句，有三：初四十明报相具足、二「十不动心」下四十辨实解为行本、三「十无垢」下七十句大用成满。初行用所依智游境界，故辨十园林，前七方便行、次三果德。既外游已，复须内安，故第二辨十宫殿。以胜妙能出生道利，为物忻乐，故第三辨十乐。乐心成已，德发法身，故第四辨十庄严，前八方便行严、次二淳熟行严。第二四十句中德严身已、行德坚固故、第一明不动心。以行体坚、于胜理中心能穷达故、第二辨十不舍深心。既深至难坏、善能得理故、第三明智慧观察。既达无遗、于法善能拣别故、第四辨十分别法。第三七十中有二：初三十明离障净、次四十行德成就。初辨十无垢智故，智行揩定，故第二辨十智印。问：文云「知如来法是文字智印」者，约何义说？答：菩萨及佛各知法无边，若用二圣相对时，菩萨即不及佛、佛即过菩萨。所以者？为法性体上二门具足法尔故。此约一乘解也。既行不坏，照用无碍，故第三辨十智光明。智光无碍，旨无不契，故第四辨十不可称量住。以行体难胜，勇猛无间，故第五明十发无懈怠心。以策成大心，决定正向故，第六辨十须弥山王心、正直心。以正心于内决定不动，于世间中利他果成，故第七辨十深入大海智慧成三菩提，前八自行、后二利他也。第四「十宝住」下二百九十句，答上十回向有三：初一百一十，明十回向行体成就离障；二「十自在」下一百二十，辨行相自在无碍；三「十游神通」下七十，辨行用究竟。初有二：初四十句，行成高栖彼岸；二「十信」下七十，对治道成，离障清净。初行称理成，无住名宝住。既行与理合，德位坚固，故第二辨十发金刚心。大乘显彰，果位圆备，故第三辨十发大事，初三自利、次三利他、次四菩提果满。正以佛事满足，众行圆备，故第四辨十究竟大事。但前明发行、后辨究竟，有此异也。前八自分行成、次二他分行熟耳。第二七十句中，初三十明回向行体、次四十能生出世间行。初十不坏信，初三三宝所不坏信、次二同行人所、次一众生所、次四于法成不坏。以信成就，生在佛家，故第二辨十授记。既道种成就、向果必然，故第三辨十善根，初四回向菩提、次四等诸菩萨回向众生、次二回向菩提。回向位成，智用自在，故第四辨十智慧，初四自分行自在、次六他分行自在耳。以智用照明旷周法界，故第五辨十无量广心，前七自分因行、次三胜分行。智用普周体包无外，德穷海奥，故第六辨十藏，前七自分行、后三胜分行。既积德备满，刚𪍿斯尽，故第七辨十调顺，初四胜分境中调、次六自分行中顺。第二「十自在」下一百二十句，辨行相自在。于中初十总辨自在、二有一百一十句别辨自在。初中，初五自分行、后五胜进行。此自在六位通有，但约生信胜劣为异耳。下一百一十中，初别立十章门、二依章释。门初中有五：初二就依正以辨自在、次二约人法、次二约境智、第四约智用、第五对力用以显。二别辨释中，初释、次结。初，一众生；二刹；三法；四身；五愿；六境界；七智；八通；九神力，此唯约色耳；十力自在。第三七十句中，初二「十行周殊胜」下无畏不共等五十，明行德究竟。初十游戏神通，明善巧转变无碍。以智用游化即体殊妙，故第二辨十胜行。其德殊胜，智力有余，故第三辨十力，前七因行、后三果满。智力功强，外无所惧，故第四辨十无畏。智断具足，二乘不同，故第五辨十不共法。不共异小，能与净土为因，故第六辨十业。由德行坚固，第七辨十身。第五「十身业」下，五百句答上十地因位所问相，有四：初一百二十句，辨正修行体，寄在初地；二「十方便」下九十句，辨造修离障，二地已上；三「十离生」下九十句，辨修淳熟德，四地已上；四「十足」下二百句，辨报相具足，八地已上。初文有三：初二十句辨身业、次四十句辨口业、下六十句辨意业。初身二十句中，初十体、次十别用相。第二口业中，初十辨体；次十辨口业因行，初四自利、次六利他。口业善故，得诸神加护，次十守护。由护成内德，能外化故，第四辨十大事。第三意业六十句中，初十意业体、下五十辨意业作用。初体中，初三利他、次七自利行。既得体已，须顺理造修，故第二辨十发心。发心行成，终于法界，故第三辨十满心。由正智能生后得信等根，故第四辨十根。既行体立，解心当理，故第五辨十直心。既理观开明，契穷实际，第六辨十深心，前九自行、次一利他。第二九十句中，初三十句明自行、二「十入众生」下三十利他、后「十趣」下三十辨自他行成。初因行巧修，故明十方便。以善巧方便，而能忻求诸行，故第二辨十乐修。由乐修故，障累斯亡、道味渐现，故第三辨十解脱。由解脱故，深知物性，故第四辨十入性。由深入性道味渐细故，第五辨十习气。道味渐增，成其大用，故第六辨十炽然，即炽盛修也。不动胜进，无所不至，皆合圣趣，故第七辨十趣。既依正趣，德行外彰，故第八十事具足佛法。既得佛法，须识退过，故第九辨十退失佛法，初四利他行不成、次六自利行不成。第三九十句中有三：初三十句明因行体、次十名号下二十句辨行用差别、三十无量道下四十句因德成就。初十离生者，方便生死障尽也。以顺无生，行成坚固，故第二辨十决定法，初五自分、后五胜分行。以自体坚固故，第三辨十出生佛法。以行成故，德彰于时，故第四辨十号。以圆德显彰，壅滞斯尽，自体虚通，故第五辨十道，此即约增数以明道体。前道自体，辨道境无量，故第六辨十无量道，即明分齐。正以所观道境界无量故，能观道法亦无量，更无别法。亦可道之数也。道法既成，次明能成之因，即第七也。第八十修道者，一圆数故也，即辨策修方便。第九十庄严道者，由前策修，显德故也。又言无量道具者，起道因缘。又摄在己能资于道，故名具也。无量修道者，摄法在己，堪能进达，故名修道。无量庄严道者，众行互相庄严故也。此等始末，真如所流、缘起共成，故一处举，次第明之。此等若从所见，则道法之道；若摄在己，即道行之道故也。「十足」下第四二百句中，有四：初二十辨八地已上，根行淳熟外方便用；二「十腹」下六十句，辨报体差别。三「十眼」下六十句，辨报相差别。四「十行已」下六十句，辨报用差别，八地已上同佛身业等故也。初十足者，运报根本、进发之初。造用方便，授受自他，故第二辨十手。第二报体六十中，初十腹者，总能容摄故，复能蕴积，故第二辨十藏。行用缘起，斯从本实而立，故第三辨十心。以德业成就，互相严饰营发法身，故第四辨十庄严。行德自严，防殄诸过，故第五辨十器仗，降诸魔等也。众行集起，德成最胜，故第六辨十头。次「十眼」下六十句，辨报相差别。初行德净胜，照了缘起，故名十眼也。初五即五眼、后五作用得名。《大论》云「无常肉眼，畏风大故，不见他方。此常肉眼，自在见他方色也。二天眼，见二世法。三慧眼，见信等根。四法眼，见一切法真实相。五佛眼，见十力。」此等，诸经亦不定。次五可知。既有照用，复能摄诸声教，故第二辨十耳。十德备故，行受戒香，故第三辨十鼻。众德聚成，能宣示轨，故第四辨十舌。行坚自在，形无不现，故第五辨十身。既色相外彰，明心内发，故第六辨十意，前九因行、次一果行。第四报用六十句中，以法身成立，德用殊能、威仪具足，故明四威仪行也。造修方便须进发不住，故第一辨十行法。方便进修则有自分成立，故第二辨十住行。既立安固不动，故第三辨十座，初四自行德、次六利他德。进行平等，众相永夷，故第四辨十卧。众行既备，必有相应之境，故第五辨十住。前能住此，明所住法，有所依法其行无不，故第六辨十行法。前行始修，故约闻等；此约终成，故约念等为行也，又名行也。次第六「观察」下五百一十句，答上第六问因圆果满行德圆备义，有二：初三百二十句，辨因行究竟障尽清净；二「十住兜率天」下有一百九十句，辨果德究竟，此中等觉及妙觉合明也。初文有三：初一百四十，明因行成就；二「十义」下八十句，辨方便修顺胜进义；三「十魔」下一百句，辨因行成，障尽清净。初一百四十句，有三：初四十辨行方便、二六十句六度自利行体、次「十慈」下四十句辨四等利他行体。初十观察者，凡辨行相必须善达通塞故也；初四自分行；次六他分行法。一往不尽，故第二辨十周遍观察。所观周悉，行无不建，威宿勇健，故第三辨十奋迅。勇健无畏，能决定说，故第四辨十师子吼。既能宣说，若自无德无由利物，故次辨十施。下六度自行体次第，如《摄论》，一施；二戒；三忍；四精进，有三，初四是懃勇、第五是加行、下「五不」下难坏无足精进；五定；六慧。次「十慈」下四十句，利他行体，初十慈，与乐意先故；初二平等普摄；次三令离障；后五令行成。次第二十悲。第三十喜。第四十舍。次「十义」下，第二八十句辨方便胜进，有二：初四十自分行成、次四十句胜进修成。初十以义成行也，前七自分、次三胜进。如来义者，顺如而来也。第二十法，以法成行也。第三十功德具者，辨行因缘。后明成智慧因缘，故第四十辨智慧具。次四十句者，初十明足解心，游履诸法门。既有进趣方便，必于三乘等法无厌，故第二辨十求法行。得法在己，善解明达，故第三辨十明了。善法行成，趣无上道，故第四辨十回向法。第三辨因行障尽，文有二：初五十句，辨见佛行成，入佛境也；二「十慢」下五十句，入佛境界，为佛加护。初五十中有三：初二十明道障现前、次十对治除障、次二十障尽见佛。初十魔者，于道有障故。次第二十魔业，前是体，今此是力用，有十一句，前七自行不成、次三利他不立、次一果德不满。然道障交竞，不除而自灭，故第三辨十舍离魔业，前七自分行成、后三胜进行立。体碍既尽，行入佛境，故第四辨十见佛。前信始但解，今行成故见也。既得体相，应大用无方，故第五辨十佛业。后五十句佛加被中有三：初二十句，对治胜分障方便行成、次三十后障复起摄行在障、三有二十句果德加入佛境界。初慢业者，轨道相迷于胜分，故在初也。识障不起，敬理重法，故第二辨十智业。若不识道相，即随有为，不免羁缚，故第三辨魔所摄持。以正达道相，即正觉开明，故第四辨十佛所摄持。以契如实，即法被于己，故第五辨十法摄持。次第二佛住兜率天等一百九十句，辨果德满足，中有四：初四十，辨因行胜进，与般若法门相应；二「十生」下五十句，明胜行自严，建立自在；三「十出家」下六十句，胜治行成，障尽清净；四「十觉如来力」下四十句，明果德满足，佛事究竟。初住兜率十事业者，自他俱利，后边行满耳。自他行满已，将欲处缘摄化，若不舍无有生死，大果无由得达，故第二辨临命终时有十示现事。示现已，次「十事」下降神母胎，就中初五句利他、后五句摄因果相应。所现难测旨趣精深，故第四辨十微细趣。无生为生，故第五辨十生。自下五十句，第二从母出生现世也。就初十种生中，初六自分、次四胜进。德相外彰，故第二辨十庄严。众德备集，道超世表，其行旷周功无不建，故第三辨十游行七步。其道始立，清净无染，故第四辨十现童子。身若不在染，何能显其清高，故第五辨十现中宫。处世不着，缘所非碍，故第六辨十出家。此下六十句明对治行相。以性离相，违缘不碍，洮练身心炽然不懈，故第二辨十苦行。舍离二边随顺中道，故第三辨十往诣道场。随顺中道摄果相应，故第四辨十坐道场。摄果在己超升独绝，故第五辨十奇特。善觉三昧等，是后如来力中，今将此欲超群惑、显智用圆明力，故第六辨十降魔。有为生灭不断而自息，大智真用不拂而自明，故第四段辨十如来力，下四十句明之。此即解脱道中顿得十力也。此善觉三昧，即奇特中九也。真相内显，次正轨彰时，故第二明十转法轮。以教被机，无缘不益，故第三辨十白法入众生心。同化既毕，息影归真，故第四辨十涅槃，即初十文耳。亦可涅槃是常，依缘现没，故次明也，即后十句耳。「佛子是为大妙法门」下，第六结证述成，有二：初总、次别。别文有三：初结劝修行。二「佛子此经出生」下辨经名、叹经德用，有三可知也。经名有四义：一行、二解、三所离、四利他，如文应知耳。三「说此出生」下明雨华等证成。初文有三：初结法叹德；二「佛子若众生」下辨修行益，有三可知；三「佛子是故」下明劝修。三「说此出一切」下证成，有三：初牒经名、二动地、三十方佛同叹，有三可知。同名佛对示普贤者，明大行不虚也。第七重颂中有二：初长行生后、次偈颂。颂文有二百三十一偈，有二：初二总举诫听；第二下广辨广文，有三：初一百四十九半，总颂普贤二千答意；二「常依如来智」下四十三，正颂二千答；三「菩萨修诸行」下三十八半颂，结叹文。初有三：初有十四，叹德深广，非言可尽，二「持众生」下六十七，菩萨德深，故广举事况；三「一身无边际」下六十六偈半，正叹因果行相、德用自在。二事况中有三：初五十六半，举三十余事喻因行差别；二「菩萨等如来」下六偈，况讫总明行相；三「菩萨悉成就」下四半，结德劝听。「一身无边际」下，第三六十半，为二：初三十六偈半，叹因行摄益；二「菩萨一念中」下三十，叹果德摄益自在。前叹因行有二：初十一半，叹自分因行，入佛境界；二「示现种种」下二十五，辨因行利用。就二十五偈中，初十八明他行自在、「如是众生」下七明应机授法。「菩萨一念」下果摄益三十文，有三：初十四，自他果德摄化；二「观色如聚沫」下十一，辨菩萨道善达真性；三「广入」下五，结成功行利益。其旨深奥，宁可悉宣？聊以一尘之说以况玄趣耳。次半「常依如来」下第二，有四十三，颂上二千答，有六：初四颂上十信位、次四颂上十住、次六颂上十行、次六颂上十回向、次「清净身业」下十颂上十地因位、次「观察下」十三颂上因圆果满佛事究竟。次「菩萨修诸行」下第三，有三十八半，颂上结文，有二：初三十二半结因；「果德自在」下六偈举以劝修。初文中，初六半略结叹行用自在、下二十六广辨行用自在。二十六中，初十六叹因行自在、二「净身等虚空」下十叹果行自在。因行中，初二叹意业、次四半叹口业、下十叹身业。果行中，初二正叹果德三业成就、次八喻果自在。第二劝修中，初二总举因果行德、次喻况难尽、下二劝修同会莫二也。