宝王如来性起品第三十二
四门同上。
一辨名，宝王者摄德自在为王，可贵名宝也。如来者如实道来成正觉，性者体，起者现在心地耳。此即会其起相入实也。
二来意者，前普贤明能起之缘，次辨所起也。
三辨宗体者，分别有二：约人、约法。人但本有异前，法者如文耳。问：性起分齐云何？答：此有二义，一始终相对、二阔狭相对明分齐。初始发心至佛性起，终至大菩提大涅槃流通舍利也。阔狭顿悟及三乘始终，出世至声闻缘觉，世间下至地狱等诸位也，仍起在大解大行大见闻心中。文义俱在下辨，至当指释。问：若声闻等有性起者，何故文云于二处不生根？答：言不生者，不生菩提心性起芽，不言无果叶。若无者，微尘中不应有经卷，准喻可知。若细分别，地狱无果叶有体，声闻有体及果叶也。
四释文者，所以性起问、普贤说者，显器善胜、法旷周也。此文有三：初序、二「尔时普贤菩萨答」下正说、三「尔时十方」下结说证成。序文有五：初眉间放光发起，有二可知；二「尔时一切大众」下疑念生起；三「尔时如来性起」下明对佛欲请；四「时如来口中」下口中出光，以示说者亦通加耳；五「尔时如来性起问」下正问发起。初放光中有八业：一请业、二因业、三敬业、四觉业、五止业、六降伏业、七示现业、八卷舒业，有一流星身也。第三欲请中有三：初长行示现请仪；二偈陈己意；三结偈，有五：初六偈叹佛德；二「善学」下陈己所谓；三「大众皆净」下叹根胜妙；四叹所说法；五「正觉」下成所欲意。第四光示，文有三：初辨光同前、二明所归、三「尔时普贤」下明益相也。第二正说，文有三：初示名总答，即本分也；二「尔时如来性起问」下重请，即请分耳；三「尔时普贤菩萨告」下，即说分也。初本中有三：初举先事、二结说、三辨益。二请中，初长行、次偈请。长行中有四：初总请、二叹众器熟、三「仁者」下叹说者堪能、四「善哉」下结请。叹器熟中有三：初举众集、二叹德、三结。集德中，初自利德、二「大悲」下利他德。三说者堪能德中有二：初自利、二「于诸佛法」下利他德。二偈文，有二：初长行生起；二正偈颂，偈文有三：初二总叹说听者德以请、二有十三半正别请、三「十方」下四叹众会希有请。别请中有二：初十半问果、次三问因。果中，初七半陈事、次三叹德耳。三说分有三：初总叹、二「所以」下啧、三「非少因缘」下广答。答中有二：初由多因成故不思议，总叹；二「以十种无量」下辨相，有二：初酬因问、二「佛子云何知见如来身」下答上果问，此初即答上因问。此文有二：初总明十门、二别解。初文有四，可知。二别解，文有二意：一释上十门；二上十门中一门即有二：初长行、次偈颂。长行有二：初辨因体；二「佛子菩萨又复应知」下辨性起德用，此或在知人或法也。初辨体中有十幡：初有二，初释、次结。释有二：初喻、后合，余皆同此。初明众缘共起喻；二大机堪受喻；三缘成离作喻；四胜智善达喻；五大用现前喻；六机感随现喻；七有二喻，初名胜缘先济喻、二随欲所成喻，此释疑耳；八成自大事喻；九体用相依喻；十成益非虚喻。此十中，前二第四依缘辨缘，余七约自体辨缘。第二重颂中有二：初长行生后、次偈颂。偈中分九：初二总叹性起无上、次八别叹校量性功德、次十举法以况也、次二结成体用自在、次二示教知者、次二劝听辨说分齐、次二举事许说、次三十五正说、次二教劝也。正说中，初五结颂初喻、二四颂第二、次四颂第三、次三颂第四、次三颂第五、次三颂第六、次二颂第七中第二喻、次四颂第七中第一喻、次二颂第八、次二颂第九、次三颂第十耳。第二辨身，此次第答上果问，有二：初寄起发、二「此菩萨知见无量」下答。答中，初长行、次偈颂。长行有四：一总答、二啧、三略答、四「譬如」下广释。略中二，可知。广内有二：初辨法体；二「菩萨具足成就」下辨德用，此用或属知人、或摄在法也，余十文相同前。一密身普摄喻；二在缘离无住喻；三辨事利生喻；四中有二：一胜缘先济喻、二机感随现喻；五潜用资成喻，合中有三：一正合前喻、二引光证成、三辨光利益；六随根殊现喻、七一身多感喻、八无思成事喻、九大宝摄德喻、十摄治从愿喻。
第二偈颂，初生起、次正颂。偈有四十二：初四颂第一喻、次四颂第二、次四颂第三、次五颂第四、次四颂第五、次四颂第六、次四颂第七、次五颂第八、次四颂第九、次四颂第十。问：上来所辨，多与初同义，云何也？答：由能德显即属初因，今此举能取所依止也。三音声有二：初寄问、二答。答文有二：初总、次别。别中有二：初长行、次偈颂。长行有二：初辨法体；二「菩萨知见音声十种无量」下明德用，亦二通谓能所也。法体有十：初文有五，初法、次「如呼响」下喻、三「知见」下合、四「譬如世界」下重喻示、五「如来妙音亦尔」下合。前喻无性故顺理，后喻无性故具德。第三合内，初叹知见胜、次对法成解以合上喻耳，此名声无本性喻；二声无自质喻；三有用益生喻；四随根开解喻；五随机感见喻；六依缘异现喻；七用无所依喻，亦可大用遍资喻；八审根受药喻；九大音具德喻；十随益非虚喻。第二偈颂，有二：初生起、次颂。颂有四十偈，四行颂一喻可知。四菩提性起心，有二：初寄问、二答。答内，初法、次喻。问：心意识非即佛者，何也？此通二故，故文云「智无量故心亦无量，凡即可知。」喻中分二：初长行、次偈颂。长行中分二：初辨十心法、二「菩萨如是」下结知利益。此初喻名智无所依喻。此何故约智辨？答有二意：一为一心体通染净，故不约之；二今论性起智即是心，约净辨故也，故文云「智无依止」也。一智无所依喻、二性无增减喻、三兴用益生喻、四智宝摄德喻、五智用殄非喻、六智堪含受喻。问：详其文相，似言独佛是性起，何也？答：须知大意。但菩萨从他受教，即是其果，佛及菩萨能授他教，所有行德即属其芽也，此思准之。七坚固随益喻。问：树生芽时，诸树生芽，所况义云何？答：此不异。何者？但在一心中，本有、新生异耳。若尔，与前众生不了而有性起，异义相违。答：此各别门。所以知？为前义中声闻凡夫不知本性亦是性起，今此不知即非性起。得知别是异门，此约性起芽说，故异前耳。又问：二处相违，因何不成矛盾？答：一切善根有邪有正，但顺菩提者，无问人天善根等并是性起；不顺菩提者，即非性起。此约果处分麁细，是以不违耳。八智用遍资喻。九巧不尽有喻，亦可巧便留惑喻。十性通平等喻。此文有三：初法、次喻、后合。余文可知。第二偈中有二：初长行生后、次颂。偈有三十七，有二：初一总示识佛心，余结十喻。初三结第一、次三颂第二、次四颂第三、次四颂第四、次三颂第五、次三颂第六、次五颂第七、次三颂第八、次四颂第九、次四颂第十。五境界，有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈颂。初文有二：初辨境体、二「饶益众生」下辨利益用。初文有三：初法、次喻、后合。初法说，有四：初总举佛境、二「非境界」下辨佛境分齐、三「佛子一切众生无量」下辨境深广、四「佛子菩萨知心」下约法定体以明深义。二喻，有三：初佛境分齐喻、第二境起因缘喻、第三境界深广喻也。境界有二：一所缘境、二分齐境，此通二也。第二偈，文有二：初生起、次正颂。偈有十，分四：初二颂前法说、次三颂初喻、次一颂第二喻、次四颂第三喻也。六佛行，有二：初寄问、二答。答中，初长行、次偈颂。长行有三：初法说、次「譬如法界」下譬况、三「佛子菩萨如是等」下结德业用。喻中有五，各有譬、合，初一至绝三际喻、二业性无碍喻、三用穷法界喻、四起业济生喻、五无功成事喻。第二颂中有二：初生起、次偈颂。偈有十，分五，二偈颂一喻可知。七菩提，文有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈颂。长行有三：初法、次喻、后「佛子菩萨以如是」下结其业用。初法说，有二：初辨体、二「知处等」下辨用。亦可初自利、次利他。二就喻中有二，各有喻、合，初名现机定器喻、二至寂离性喻。初合喻，文有四：一正合上喻、二「佛子一切佛」下辨菩提离言、三「佛子成菩提时」下辨离言相、四「佛子如来身中」下释离言用事。三辨相，文有三：初释相、二「佛子随如来」下类以成法、三「如来具足」下结成。四用事中有三：一辨用事、二「皆悉一性」下释所以耳、三「如是」下结。第二合喻，有二：初辨法、二「复次佛子于一毛道」下辨依法成解。初文有二：初辨法体、二「佛子如来成正觉已」下成身业用，此文有二：初辨、次结。初法体，文有二：初辨、次结。初文有二：初正合上喻；二「佛子设有」下有二：初问答假设类成、二成解。文有二：初建万像通体、二「复次佛子」下解自他无咎有。三结，可知。二颂文，有二：初长行生后、次偈颂。偈有十二，分六：初二结法说、次二颂初喻、次二颂第二喻、次二颂假设类文、次二颂成身用、次二总叹德用也。八转法轮，有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈颂。长行有二：初释、次结。释文有三：初总辨体、二「譬如」下譬况广辨、三「佛子若如是」下结定损益。初总辨中有六：初辨体、二辨分齐、三明所离、四譬况、五释成、六类释。广辨中有二：初约体辨、二「复次佛子」下约用辨成。初有二譬，各有譬、合，初大音无尽喻、二大响遍周喻。第二合文，有三：初立、二啧、三答可知。二约用辨成，有五可知。二颂，文有二：初生后；次颂，偈有十，分五：初一颂总辨文、次一颂第一喻、次二半颂第二喻、次三半颂约用辨成文、次二总叹也。九涅槃，有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈。长行有二：初辨法体、二「复次菩萨如是知涅槃」下结知业用。初文有二：初法总辨、次喻广释。初文有四：初总约法劝知；二出涅槃体，有三可知；「三佛子如来」下明不说本涅槃体，但辨性起，文有五可知；四「佛子但如来」下明说事相涅槃，文有三可知。二广辨中有二：初约喻以辨、二「如来示现涅槃时」下显事用随缘分齐相也，文有二。释结可知。前喻有三，各有譬、合、结三文，初现局体通喻、二化穷尽灭喻、三赴用随机喻。第二偈，文有二：初生后、次偈颂。偈有十二，分五：初二颂第一喻、次二颂第二喻、次二颂第三喻、次四颂用随缘文、次二总叹耳。十见闻得益，文有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈颂。长行有二：初辨现未见闻流通益；二「尔时诸菩萨」下问经得名，辨经文义持利仪式。初文有二：初释、次「佛子是为」下结。前文有三：初总法说、次譬况广说、三「于如来」下辨见闻功行广大难说。此有三：初立、次责、三答。初法说中有四：初总辨成益不虚，有二句可知；二辨有中殊胜行；三成空中方便智；四明穷其果位具足胜德。譬况广文有二：初辨现在体益；二「若有得经」下未来住持用也，此有二可知。初现在益，文有三喻：初二喻譬所得福慧坚固行德、后一喻性德胜用。前二喻者，初喻行穷坚实难坏喻、二名小智能焚大惑喻，此等各有譬合也；三者性起善巧资成喻。二问经名义及仪式等中有二：初问、次答。答文有五：初示经名并经义用；二「如是经典」下明所为分齐；三「是故菩萨」下举益劝持；四「佛子菩萨虽无量亿」下显经要胜，此文有二：初辨损、次明益可知；五「佛子菩萨闻此经已」下明教修益方仪。二所为分齐中，初法、次喻、后合。颂中有二：初生起；次颂，偈有八，分四：初二总、次二颂第一喻、次二颂第二喻、次二颂第三喻。第三「尔时十方」下结说证成，有二：初长行、次偈颂。亦可此偈是广说中第二重颂耳。初文有五：初动地并雨华，有二：初辨、次结通；二佛现身，亦二可知；三成行益，亦有二可知；四明得力所以；五菩萨云集为证，亦二可知。二偈颂，有二：初长行明说意、二正颂。颂文有七，分三：初二总辨法深难以喻显；次三叹闻法利益；次二举益劝持，有三可知也。